«Якщо ви не вибрали Царство Боже, то в кінці буде неважливо, що ви вибрали замість цього».
Вільям Лоу
Якщо ви запитаєте сучасного православного людини: в чому мета його життя, то в 95% випадків почуєте відповідь: «Порятунок своєї душі». Під порятунком душі, як правило, мається на увазі потрапляння в рай або Царство Небесне (що зазвичай ототожнюється) після смерті. Але тут виникає питання: а навіщо в такому разі Воскресіння Христа? У Православній Церкві Великдень - це центр богослужбового життя. Якщо ж моя мета - порятунок моєї душі, то, яке місце тут займає Воскресіння Христа? Більш того, навіщо мені моє воскресіння тіла, якщо моя задача, щоб душа врятувалася? А порятунок тіла необхідно? А що Ісус говорить про спасіння душі? Що є центральним в Його проповіді, проповідь спасіння душі?
Давайте спочатку звернемося до Писання, що там говориться про дане питання. Євангеліє від Луки в 19 главі читаємо: «терпінням вашим спасайте душі ваші» (Лук.21: 19). Начебто йдеться про спасіння душі. Але! По-перше, це не проголошується, як центральне завдання, по-друге, в даному випадку, «душа», як це часто було в ті часи, вживається в значенні «життя». Тому цілком можна сказати «рятуйте життя ваші». Також і тут «Бо хто хоче спасти свою душу, той погубить її, а хто погубить душу свою заради Мене, той знайде її» (Матф.16: 25), слово «душа» вживається в значенні слова «життя».
А про що ж проповідує Ісус? «Покайтеся, бо наблизилось Царство Небесне» (Матф.3: 2). Про що Він посилає проповідувати учнів? Ну, напевно, про те ж, про що говорить сам. А, як правило, Ісус говорить про Царство Боже, а не про спасіння душі. Тобто, одне інше, думаю, не заперечує. Але головне все-таки - це Царство Боже або Царство Небесне, як в Євангелії від Матвія.
Н.Т. Райт звертається до Господній молитві, в якій говориться «нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі», а не на небі, як на небі. Таким чином, Царство Боже - це не якесь віддалене місце десь там на духовному небі, в іншій реальності, куди наша задача відбути після смерті. Ні, Царство Боже - це коли небеса і земля з'єднуються разом. Тому ми очікуємо пришестя Христа на землю. Тому в Одкровенні сказано про Єрусалим, що сходить з неба на землю (Откр.3: 12). Тому в центрі життя гностика стояла його життя і його смерть, а в центрі життя християнина життя, смерть і Воскресіння Христа. «Вже не смерть, чи не посмертне існування варто - варто в центрі християнської релігії, - а Бог» (о. Олександр Шмеман, Літургія смерті).
Для раннього раннього християнства, як це пише о. Микола Афанасьєв, була характерна універсальна есхатологія, тоді як «елліністична думка не змогла засвоїти церковну есхатологію. У гностичних системах власне немає есхатології. Порятунок стосується тільки духовного начала в людині, а тіло, як джерело зла, підлягає знищенню »(Прийди, Господи Ісусе! - Вісник РСХД, N82 (1966). Але« гностицизм, як єретичне протягом, був засуджений Церквою, але його вплив на церковну думку було дуже значно »(Прийди, Господи Ісусе! - Вісник РСХД, N82 (1966).
Проте, в православ'ї залишилося багато чого, що говорить нам про початкової церковної есхатології і світогляді. Візьмемо, наприклад, мощі, освячення житла, якихось предметів. Хоча, дуже часто в мощах бачать більше якісь магічні артефакти, які можуть якось акумулювати благодать, а в освяченні жител більше бачать якусь форму метафізичної сигналізації, але насправді це все є свідченням прийдешнього перетворення всього світу. Феномен нетлінних мощей виразно вказує нам на те, що вся матеріальна реальність буде перетворена, що «і саме створіння визволиться від рабства тління, на свободу слави дітей Божих» (Рим.8: 21). Освячення місць і предметів - знак того, що все це буде перетворене, коли настане Царство Боже і на землі і на небі, коли ці дві реальності з'єднуватися і будуть переможені остаточно зло і смерть.
Важливо розуміти, що Царство Боже - це богочеловеческая реальність, це те, що Бог не може явити без людини. Людина співробітник Богу в творенні Царства. І Церква - це ще не Царство, але це його предназнаменованіе, то, що прігуотовляет новий світ, нове творіння. Якимось же чином це робить Церква? Через проповідь, Царства, Христа і Його Воскресіння. Христос проповідував Царство, «І ходив Ісус по всій Галилеї, навчаючи в їхніх синагогах і проповідуючи Євангеліє Царства, і вздоровлюючи всяку недугу, і всяку неміч між людьми (Матф.4: 23)». І нам заповідав той же: «І сказав їм: Ідіть по цілому світові і проповідуйте Євангеліє всьому створінню" (Мар.16: 15). Христос не сказав: «Ідіть спасайте душі»! Взагалі, вираз «порятунок душі» не зовсім християнське. Тому що Бог рятує людину, всю людину, а не тільки душу. Ми чекаємо воскресіння тел. Але і своє особисте спасіння ставити на чільне місце - це теж не заповідав Бог. Своє особисте спасіння - це такий хороший побічний ефект виконання головного призначення християнина: проповіді Євангелія і наближення Царства, і безпосередньо від нього залежить. Він заповів нам також нести звістку про Його Воскресіння. І в цьому і є головне призначення Церкви. Все інше має сенс тільки в контексті цієї головної мети. Шукайте ж найперш Царства Божого й правди Його, а все це вам (Матф.6: 33. Як хотілося б, щоб християни кинулися до пошуку Царства, до Його творення і наближенню, а до цього і порятунок душі разом з усім іншим, як Господь обіцяв тим,, вже прилучилось б.
Post navigation
Царське священство мирян