... нехай покажуть заснування своїх церков, розкриють низку своїх єпископів, що йде від початку через спадкоємство, і так, щоб перший мав наставником і попередником своїм кого-небудь з апостолів, або мужів апостольських (але такого, який перебував з апостолами постійно). Бо апостольські церкви таким саме чином доводять своє становище ...
Вириваючи з контексту слова Тертуліана і інших ранніх отців, православні вважають, що тільки вони самі мають спадкоємство свячень від Апостолів.
Як руйнування міфу про відсутність у протестантів Апостольського Спадкоємства дозвольте запропонувати наступні аргументи:
1. Апостольське спадкоємство сучасного православ'я ще потрібно довести.
Не існує ніяких достовірних списків єпископських імен, які доводять апостольське спадкоємство сучасних ієрархів православної церкви. Заява про існування строго достовірних документів, в яких проведено скрупульозний облік всіх єпископів від часів апостольських - саме по собі міф.
Наприклад, так званий «Список апостольського спадкоємства Руської Церкви» має дуже розпливчасті відомості про спадкоємство в кінці 12, початку 13 століть ... Та й що стосується «ранніх» списків спадкоємства, то вони складені набагато пізніше описуваних подій і містять недоведені і нічим не підтверджені відомості. Сучасні історики цілком обгрунтовано сумніваються в автентичності і достовірності таких документів.
Сучасні історики не вважають ці списки абсолютно достовірними, оскільки, згідно з наявними відомостями, деякі церкви, в тому числі і римська, на початковому етапі очолювалися не «єпископами" в сенсі одноосібних лідерів місцевої церкви, а колегіальними групами служителів, яких називали "єпископами" або "пресвітерами" ...
Хусто Л.Гонсалес - Історія християнства
2. Якщо говорити про технічний спадкоємство, то воно у протестантів є.
Лідери реформації в більшості своїй були рукопокладеними служителями католицької церкви і також можуть заявити про технічний спадкоємство свячень від апостолів.
Деякі православні кажуть, що нібито серед протестантів не було католицьких єпископів, а пресвітерським хіротонія - це, мовляв, не те! Але навіть якщо для користі дискусії прийняти за істину абсолютно небіблійне вчення про трехступенчатом священство (руйнування цього міфу дивіться в розділі «Міф про рукоположення Тимофія»), то навіть в такому випадку протестанти все одно мають технічну апостольське спадкоємство. Церква Швеції, наприклад, перейшла в лютеранство цілком, з усіма єпископами.
Англіканська церква стала протестантської також разом з єпископатом. Так що чисто технічно будь протестант може простежити спадкоємство свячень від апостолів.
Причому, навіть самі православні визнають, що для більшості випадків питання про Апостольському преемстве відкритий:
У певному сенсі говорять про збереження А. п. І в спільнотах, що відокремилися від правосл. Церкви. В першу чергу під цим мається на увазі схизматична ієрархія, висхідна через череду хіротоній до правосл. єпископату. Питання, чи можлива передача
А. п. В хіротонії, яку здійснюють поза правосл. Церкви, і якщо можлива, то яким чином, з догматичної т. Зр. залишається відкритим ...
Православна Енциклопедія під редакцією Патріарха Московського і всієї Русі Кирила
Адже ще з часів Кипріяна Кіпрського і церковного суперечки з новаціанамі було вирішено, що не важлива віра і особисті якості людини здійснює таїнства. Таїнство вірно при вірних спонукань і правильних діях
Також Климент Римський пише, що єпископ залишається єпископом, якщо його анафематствували несправедливо:
Отже, почитаємо несправедливим позбавити служіння тих, які поставлені самими апостолами або після них іншими достоуважаемимі мужами. за згодою всієї Церкви, і служили стаду Христовому бездоганною зі смиренням, лагідно і беспорочно, і до того ж протягом довгого часу від усіх одержали схвалення. І не малий буде на нас гріх, якщо бездоганною і свято приносять дари будемо позбавляти єпископства. Блаженні передували нам пресвітери, які зруйнувалися від тіла після багатоплідної і досконалого життя: їм нема чого боятися, щоб хто міг скинути їх із займаного ними місця. Бо ми бачимо, що ви деяких, похвально супроводжуючих життя, позбавили служіння бездоганно ними прохідного.
Перше послання до Коринтян св. Климента. Гл. 44
Самі православні визнають, що Лютер та інші реформатори справедливо критикували католиків. Отже, католицькі анафеми на протестантських єпископів несправедливі (вже Лютер, Кальвін і Менно Сімонс точно жили святіші, ніж тодішні папа римський). За православними канонами протестантів також не можна назвати і єретиками, так як подібне рішення може винести тільки Вселенський Собор (а таких соборів, на думку православних, не збиралося з 8 століття). Отже, що ж виходить? Протестантських єпископів католики анафематствували несправедливо, рішення про єретичні протестантизму Вселенський Собор не виносив, отже, за всіма канонами треба б визнати наявність у протестантів Апостольського Спадкоємства. Але справа навіть не в цьому! Набагато важливіше технічного спадкоємства наступний наш аргумент - виявляється, ранні отці вчили зовсім не про спадкоємство свячень:
3. Апостольське Спадкоємність - це не спадкоємство свячень, а спадкоємство віри, тобто догматики.
Вважається, що про необхідність Апостольського Спадкоємства вперше заговорив Іриней Ліонський. Але важливо розуміти в який історичної ситуації писав Іриней. Його вчення про апостольське спадкоємство - це спроба захистити Церкву від лжевчення гностиків.
В цьому плані надзвичайно важливе значення набуло питання про апостольської спадкоємності. Суть його просто-напросто полягала в тому, що якби Ісус мав якимось таємним знанням, переданим учням, - чого фактично не було, - Він повинен був покласти завдання поширення вчення на тих же апостолів, яким Він довірив церква. Якщо апостоли прийняли це вчення, вони, в свою чергу, повинні були передавати його тим, хто змінить їх в керівництві церквою. Отже, якщо таке таємне знання існує, ним володіють ті, хто навчався безпосередньо у апостолів, потім - наступники цих учнів, тобто єпископи. Але істина полягає в тому, що зараз - тобто в II столітті - ті, хто можуть претендувати на пряму апостольську спадкоємність, одностайно заперечують існування якогось таємного вчення. З цього випливає висновок, що твердження гностиків про довірену їм таємному переказі абсолютно безпідставні.
Щоб цей аргумент виглядав вагоміше, слід було довести, що єпископи того часу дійсно були наступниками апостолів. Це не становило особливих труднощів, оскільки в найбільш древніх церквах були списки, які свідчили про апостольської спадкоємності їх єпископів. Такі списки були в Римі, Антіохії, Ефесі і в інших містах. Сучасні історики не вважають ці списки абсолютно достовірними, оскільки, згідно з наявними відомостями, деякі церкви, в тому числі і римська, на початковому етапі очолювалися не «єпископами" в сенсі одноосібних лідерів місцевої церкви, а колегіальними групами служителів, яких називали "єпископами" або "пресвітерами". Але будь то завдяки єпископам або іншим ієрархам, факт залишається фактом: ортодоксальна церква II століття, на відміну від Маркиона і гностиків, могла засвідчити свій зв'язок з апостолами.
Хусто Л.Гонсалес - Історія християнства
Зокрема Іринея не турбувало спадкоємство свячень. Його турбувало спадкоємство ВІРИ, тобто сукупності вірувань, догматики.
Щире пізнання є вчення апостолів і початкове пристрій Церкви в усьому світі, і ознака тіла Христового, що складається в спадкоємство єпископів, яким ті (апостоли) передали сущу всюди церква, і вона у всій повноті дійшла до нас з непідробним ДОТРИМАННЯМ писання. (Іриней Ліонський. Проти єресей. Кн. 4, гл. 33, пар. 8).
Тут ми бачимо, що під апостольське спадкоємство Іриней розумів саме спадкоємство вчення і ретельне дотримання Апостольських Писання.
І не тільки Іриней вчив про спадкоємство віри. Інші батьки теж не були фанатами технічного спадкоємства рукоположення. Адже списки апостольських наступників можуть бути підробленими. Тому не за списками велів визначати Апостольське Спадкоємність Тертуліан:
... якщо навіть вони вигадали це (тобто списки спадкоємства єпископів від апостолів), то ні мало руху вперед не буде, бо вчення їх, будучи зіставлення з апостольським, самим відмінністю і протилежністю своїм покаже що створено воно зовсім не апостолами або чоловіком апостольським.
І Тертуліан говорив про вірність і спадкоємство апостольського НАВЧАННЯ!
А вчення апостолів незабаром було записано. З тих пір у нас є Біблія, і інформацію про апостольську догматики можна черпати безпосередньо з канонічного Писання. Вчення про апостольське спадкоємство було актуально, коли Канон Писання ще не був сформований, коли неможливо було перевірити правовірність будь-якого єпископа, звіривши його проповідь з вченням Писання. Адже друкарень в перші століття нової ери ще не було, і повна Біблія не була доступна кожній громаді. Єдиним способом упевнитися в правовірності церковного служителя в той час можна було, тільки звернувшись до рекомендації від відомих служителів, що виражалася в спадкоємство свячень. Рукополагая пресвітерів або єпископів, рукопологающій свідчив всієї Церкви, що рукопологаемий правовірів і гідний честі нести пастирське служіння.
Але з твердженням Канону Писання і поширенням книг Нового Завіту, таке посвідчення повинно було втратити своє значення. Так як тепер кожна громада і будь-яка людина міг упевнитися в чиєму-небудь правовірність і дізнатися суть апостольської віри, як би безпосередньо від апостолів, просто прочитавши Письма.
Апостол Павло був упевнений, що будь-який читач його послань зможе зрозуміти Божу істину точно так же, як розумів її сам апостол:
Як ви чули про зарядження Божої благодаті, що для вас мені, тому що мені відкриттям об'явилась була таємниця, (про що я написав коротко), то ви, читаючи, пізнати моє розуміння таємниці Христової, (Еф.3: 2-4 )
Людина, яка знайшла Біблію за грубкою, може все зрозуміти, повірити і врятуватися. Людина, яка читає Біблію, може сам бути ортодоксальним християнином і перевірити ортодоксальність будь-якого іншого людини.
Вчення про апостольське спадкоємство, виражене в скрупульозному дослідженні списків рукоположення, мало зникнути, як втратило актуальність. Але така сила традиції - залишати все як є «про всяк випадок».
Кажуть, що в одному монастирі щовечора, коли настоятель і монахи починали вечірню молитву, кіт, що жив в тій же обителі, пробирався на службу, бігав навколо тих, хто молиться і створював багато шуму, відволікаючого братію. Тому настоятель розпорядився, щоб на час молитви кота прив'язували мотузкою. Через багато років, коли настоятель помер, кота і раніше продовжували прив'язувати на час богослужінь. А коли, нарешті, помер кіт, в монастир принесли іншого, і його також прив'язували під час молитовних чувань. Багато років по тому, це увійшло в звичку. Посада монастирського кота і обряд прив'язування його стали освяченої століттями традицією і важливою релігійної церемонією.
Подібно до цього коту вчення про апостольське спадкоємство з чисто практичного і корисного встановлення перетворилося в вчення про передачу особливої благодаті. Ірина не писав про передачу особливої благодаті через рукоположення. Всі ми знаємо, що Дух Святий передається із проповіді про віру (Гал.3: 2,5). Так, наділення особливими духовними дарами супроводжувалося іноді покладанням апостольських рук (1Тим.4: 14; 2Тім.1: 6), але ніде апостоли не вчили, що після їх смерті їх учні також зможуть розпоряджатися дарами Духа Святого. Навпаки, ці дари роздавав і роздає понині Сам Дух Святий, як Він хоче (1Кор.12: 11). А свячення служителів Церкви - це обряд, який свідчить про те, що відповідний дар Святого Духа у претендента на пасторське служіння дійсно є:
Покладання рук [посвята, рукоположення] благословляє, стверджує і засвідчує це [покликання на служіння] точно так же, як нотаріус і свідок засвідчують якийсь мирське справу і як пастор, благословляючи нареченого і наречену, підтверджує і засвідчує їх шлюб, т. Е . той факт, що вони вже до цього взяли один одного [в чоловіки і дружини], публічно про це проголосивши ...
Luther`s Works. St. Louis, 1956. Vol. 17. P. 114
... для збереження А. п. Поза Церквою потрібно не тільки формальне походження схизматичною ієрархії від церковної, а й збереження в частини, що відділилася основних догматів Церкви ...
Православна Енциклопедія під редакцією Патріарха Московського і всієї Русі Кирила
Всі основні догмати, викладені в Новому Завіті, сповідують і протестанти. І роблять це, до слова сказати, набагато послідовніше православних. Тому до протестантів (як «будь-якої церкви») можна застосувати слова Іринея:
Усі, хто хоче бачити істину, можуть у будь-якій церкві дізнатися переказ апостолів, відкрите в усьому світі; і ми можемо перерахувати єпископів, поставлених апостолами в церквах, і наступників їх до нас ...
Іриней Ліонський. Проти єресей. III, 3
Амінь!