давньогрецький міфологія гомер
Стародавні греки були діяльним, енергійним народом, не боялися пізнавати світ, хоча він і був населений ворожими людині істотами, вселяли в нього страх. Але безмежна жага пізнання цього світу перемагав страх перед невідомою небезпекою. Пригоди Одіссея, похід аргонавтів за золотим руном - це відображені в поетичній формі всі ті ж прагнення дізнатися якомога більше про ту землю, на якій живе людина. Великий російський філософ Лосєв А.Ф. стверджував про ненауковому походження міфів: "Наукові функції духу занадто відвернені, щоб лежати в основі міфології. Для міфічного свідомості немає ніякого наукового досвіду. Його ні в чому не можна переконати.
Кажуть, що сталість явищ природи мало з самих ранніх пір змусити тлумачити і пояснювати ці явища і що міфи, тому, і є ці спроби пояснення природної закономірності. Але це - чисто апріорне уявлення, яке з однаковим успіхом може бути замінено протилежним.
Чому, власне кажучи, сталість тут грає роль і саме таку роль? Раз явища протікають постійно і незмінно (як зміна дня і ночі або пір року), то чому ж тут дивуватися і що саме тут змусить придумати науково-пояснювальний міф? Міфічна свідомість скоріше, мабуть, задумається над якими-небудь рідкісними, небувалими, ефектними і поодинокими явищами, і швидше за дає не їх причинне пояснення, але яке-небудь виразне і картинна зображення. Сталість законів природи, таким чином, і спостереження над ними рівно нічого не говорить ні про сутність, ні про походження міфу ".
Сутність грецької міфології
У своїх пошуках захисту від страшних стихійних сил греки подібно до всіх давніх народів, пройшли через фетишизм - віру в натхненність неживої природи (каміння, дерева, металу), який потім зберігся в поклонінні прекрасним статуям, що зображували їхніх численних богів. В їх віруваннях і міфах можна помітити і сліди анімізму і самих грубих забобонів первісної епохи. Але греки досить рано прийшли до антропоморфізму, створивши своїх богів за образом і подобою людей, при цьому наділивши їх неодмінними і неминущим якостями - красою, умінням приймати будь-який образ і, найголовніше, безсмертям.
Давньогрецькі міфи частково містять розповіді про діяння божеств, частково ж присвячені опису подвигів і пригод героїв - людей, обдарованих надприродною силою, силою, спритністю і сміливістю, які вважалися дітьми різних богів і богинь. Ці давні оповіді і легенди, що одержали широке поширення у народів середземноморського світу, були запозичені римлянами. У новий час вони отримали загальну назву - давньогрецької міфології.
Такими періодами є: древній хтонічний чи дофессалійський, доолімпійський, фессалийский, олімпійський, класичний чи героїчний.
Міфографи - збирачі і тлумачники міфів - з'явилися в Греції не пізніше IV ст. до н. е. До них відносяться софіст Гіппій, а також Геродор Гераклійський, Геракліт Понтійський і ін. Діонісій Самойський склав генеалогічні таблиці і вивчав трагічні міфи.
При розгляді грецької міфології в розвитку в межах кожного окремого міфу просліджуються різночасові рудименти (т. Е. Залишки колишніх епох), які існують з ферментами нового виникаючі в сюжеті міфу. Наприклад, в міфі про народження Афіни Паллади в повному спорядженні з голови Зевса, що проковтнула завагітнівшу Метиду, можна розрізнити залишки фетишистских уявлень і канібализму попередні розвитому патріархату, примат чоловічого індивідуалізму над жіночим і символіку мудрості верховного божества - свідчення патріарха.
Грецька Міфологія в її розвитому виді, класичному, являє собою міфологію героїчну, а не стихійно - фетешистську. Грецька міфологія зв'язана з періодом патріархату, однак у ній просліджуються найголовніші типи хтонічних рудиментів. Це насамперед генетичні рудименти, що вказують на походження: Ахілл - син морської богині. Субстанціальні рудименти засновані на ототожненні різного роду чи предметів істот. сонце - бик, Інах - ріка і цар Агроса.
Величезна кількість рудиментів має метаморфозний характер. Зевс одружується з Данаєю у вигляді золотого дощу.
З іконографічних рудиментів, т. Е. Стосовних до зовнішнього вигляду визначеного міфологічного персонажа, до прикладу, совині очі в Афіни, коров'ячі в Гери.
Міфологічному образу супроводжують функціональні рудименти. перун Зевса, цибуля і стріли Аполлона.
Якщо рудимент міфу відбиває його минуле, то фермент указує на майбутні розвиток міфу. наприклад у Гесіода єхидна - напівзмія - полурева, вона прекрасна. але злоблива, ненависна людям. Цей мотив відкидання єхидна, елемент в міфі об'єднуючий прагнення людини приборкати стихійні сили природи.
Існують у Грецькій міфології міфологічні комплекси:
1. Комплекс - літерполяции. Наприклад, Аполлон, Артеміда і Літо первісне минулого демонами зовсім різного походження, ніяк між собою не пов'язані. Їх об'єднання - Аполлон і Артеміда, як діти Літо від Зевса.
2. Комплекс компіляцій. Наприклад, олімпійська родина богів, що утворилася в результаті об'єднання європейських і малоазіатських божеств.
3. Існує ще і полярний комплекс. Наприклад, самий «світлий» бог Зевс, одружується із самою «темною» богинею Персефоной.
В грецької міфології необхідно враховувати її географічне положення. Наприклад, міфи про Тесея не можна відірвати від Афін, про Менелає й Олену - відносяться до Спарти.