Deutsch
English
español
français
hrvatski
italiana
latviešu
lietuvių
magyar
nederlands
polski
português
română
slovensky
suomi
Б'лгарскі
російська
українська
Հայերեն
العربية
አማርኛ
简体 中文
繁體 中文
Azərbaycan
México
білоруська
עברית
हिन्दी
മലയാളം
日本語
한국어
Епоха середньовіччя освітлена досить слабо. Практично з часів так званого гуманістичного Ренесансу (XVI ст.) До Просвітництва (XVIII ст.), В позитивізмі і всіляких «наукових поглядах» XIX і XX століть (на чолі з марксизмом) триває невпинне розвиток «чорної легенди» про середні століття. Зазвичай цей час представляється як період регресу цивілізації, невігластва і забобонів, жорстокості і ненависті до іновірців.
Розвиток науки в середньовіччі
Справа не тільки в порівняннях. Тут ми підходимо до проблеми невігластва критиків «темної епохи Середньовіччя». Слід нагадати, що середньовіччя - це період поступального системного розвитку знань і наук (в тому числі, точних наук). До сьогоднішнього дня весь академічний світ західної цивілізації базується на структурі, яка склалася - перш за все під опікою Церкви - в епоху середньовіччя, тобто, на університеті. Перший університет виник на початку ХII століття в Болоньї. Найпрестижніші до наших днів навчальні заклади своїм корінням сягають у середні віки. Досить згадати Оксфорд і Кембридж, університети Саламанки і Коїмбри, Празький і Краківський університети, Сорбонну і Монтпелье.
Розвиток середньовічної науки було зумовлено відкритістю того часу на інтелектуальні досягнення стародавнього світу. Ренесанс XVI століття в житті європейської цивілізації насправді був не першим відродженням. У VIII - IX ми спостерігаємо так зване Каролінського відродження, в той час як Ренесанс XII століття був періодом осмислення спадщини античної філософії, перш за все, Аристотеля.
Незмінним спадщиною середньовіччя є також виникнення міжнародних наукових зв'язків. Саме в середніх віках увійшли в традицію подорожі вчених з різних наукових центрів. Латинь, прийнята повсюдно як мову європейського наукового співтовариства, давала можливість безперешкодного спілкування.
Польський літописець XII століття Винцентий Кадлубек здобув освіту в Сорбонні, а потім працював у Кракові. Італієць Фома Аквінський навчався в Кельні у святого Альберта Великого, а після цього став професором Сорбонни. Такі приклади можна продовжувати. Зрозумілим є одне: середньовіччя було періодом НЕ бар'єрів, але створення органічною європейської духовної спільності. Не слід забувати, що будівництво бар'єрів - це заняття, скоріше, ХХ століття і ближчих нам часів. Згадаймо хоча б Берлінську стіну або ще більш свіже «досягнення» такого роду - стіну між Ізраїлем і Палестинською Автономією.
Як стверджує сучасний британський історик Е. Грант: «Безліч вузьких проблем, що виникли перед вченими XVI-XVII століть і знайшли своє рішення, відносяться до духовних завоювань середньовіччя. Не будь їх, якби не було тривалої традиції натурфілософії в середньовічних університетах XVII століття, нема про що було б тепер дискутувати. А без підтримки теологів і Церкви університети не могли б включити в свої освітні програми точних наук, логіки і філософії природи, що дозволило Західній Європі довго і безперервно вирощувати наукову думку і проблематику.
А що щодо інквізиції?
В цілому, «чорна легенда» про інквізицію відноситься, перш за все, до іспанської інквізиції (згадати хоча б особистість великого інквізитора Торквемади).
Слід пам'ятати, що інквізиція, що розуміється як розслідування Церкви з питань єресі, з'явилася в Європі в конкретному історичному контексті, коли на півдні Франції (Прованс, Лангедок) стала поширюватися небезпечна, не тільки з релігійної але і з суспільної точки зору, катарська єресь (альбігойці ). Висловлюючись сучасною мовою, це була грізна секта зі всієї сектантської методологією по відношенню до своїх адептам (промивання мізків, вимагання майна і т.п.).
Альбігойці спиралися на більш ранню маніхейську єресь, згідно з якою все творіння вважалося злом і дітищем «злого Бога». І в результаті злом представляється і людське тіло, (Воно не є «святинею Святого Духа», як це представляє Церкву, а значить, його можна і навіть потрібно принижувати, наприклад, піддаючи неприборканого розпусти), і суспільство в цілому.
Скільки ж сучасних батьків, чиї діти заплуталися в мережах тоталітарних сект, бажала б самого жорсткого покарання для сектантів, перш за все, з боку держави.
На запит такого роду відповіла інквізиція. Як зазначає відома французька дослідниця Регін Пемуд, «Інститут інквізиції мав одну додаткову грань в практичному житті. Він виносив процедуру звинувачення в те місце, де проводилося слідство. Однак, і, перш за все, за часів, коли у населення не було бажання робити поблажки єретикам, інквізиція вводила регулярне судочинство ». Згадувана тут процедура звинувачення означала, наприклад, (мається на увазі римська інквізиція), що обвинувачений має право надати трибуналу список осіб, які з різних причин можуть ставитися до нього вороже (наприклад, з фінансових причин), і показання цих людей, як правило, не враховувалися в розглядах інквізиції.
Друге питання стосується призначаються інквізицією покарань. Як в римській, так і в іспанської інквізиції переважна їх більшість носило характер епітимію. Наприклад, доручалося здійснити паломництво в якесь святилище або носити особливу покаянну одяг, (яка в Іспанії називалася «самбеніто»).
Другим за частотою застосувань покаранням було ув'язнення. Причому важливо підкреслити, що вирок до відбування терміну ще не означав фактичного перебування за гратами. Наприклад, що стосується іспанської інквізиції, там швидше було правилом відбування покарання під домашнім арештом.
Славетні «каземати інквізиції» також є частиною «чорної легенди». Насправді вони були не суворіші звичайних державних в'язниць. Зовсім навпаки. Як стверджує сучасний дослідник іспанської інквізиції Генрі Камен, в XVI-XVII століттях було чимало випадків, коли люди видавали себе за єретиків, щоб їх перевели зі звичайної в'язниці в інквізиторську.
Смертні вироки були рідкістю, особливо, якщо порівняти, з якою легкістю виносили їх суди світської влади. На думку вищезгаданого британського вченого: «відносно низьке число страт суперечить легендою про кривавому трибуналі [іспанської інквізиції]». Той же вчений наводить такі цифри: в період з 1540 по 1700 рр. смертний вирок дійсно приведений у виконання лише в відношенні менш ніж до двох відсотків засуджених. На практиці це означало те, що інквізиція примовляла до смерті менш ніж три людини в рік на всю Іспанію, включаючи також її заморські колонії.
І вже цілком документований той факт, що протягом XVI століття іспанська інквізиція з великою пересторогою ставилася до звинувачень жінок в ворожінні. У 1614 р верховна влада інквізиції (suprema) прийняла інструкцію з питань т. Н. процесів про чарівність, яка наказувала крайню обережність в цій області. Вона рекомендувала, перш за все, «обстежити обвинувачених, щоб перевірити, при здоровому вони розумі, чи володіють собою, не меланхолійні чи». Можна сказати, що становище іспанських інквізиторів повторювало позицію єпископа Чартрес XII століття Хуана Салісбурского, який з приводу «полювання на відьом» сказав, що «найкращі ліки проти цієї хвороби - це твердо стояти у вірі, не слухати пліток і не звертати уваги на ці заслуговують жалю навіженства ».