Культурні коди і маніфестація етнічності
У процесі переосмислення минулого історико-культурного досвіду і пристосування його до нового культурного середовища формується культура етнічної групи іммігрантів і її ключові символи.
Ключові елементи культури цієї громади відштовхуються насамперед від досвіду драматичної історії радянського єврейства в ХХ столітті, від його багатющого, але маловивченого культурної спадщини. Вони слабо пов'язані з тим Російським Єрусалимом, який цікавий російським християнським паломникам. Нове покоління російськомовного єврейства в Ізраїлі не може спертися і на досвід російських сіоністів першої та другої алії, активність яких була зосереджена в основному в сільськогосподарському секторі, в розвитку киббуц і мошавів. Єрусалим залишався для них скоріше символом, а його реальний статус і значення перебували в протиріччі з сіоністської ідеологією того часу. <…>.
У процесі становлення національної самосвідомості та ідеології нового покоління російських сіоністів 1970-х рр. що відбувалося на хвилі подій Шестиденної війни, Єрусалим як культурний центр єврейського народу знову зайняв провідне місце. Він став важливим символом в боротьбі за виїзд радянських євреїв до Ізраїлю. В ході судового процесу Сільва Залмансон, засуджена за «літакового справі» (1970 р), підкреслила це в заключному слові по-російськи і на івриті: «Якщо забуду тебе, Єрусалиме, - хай всохне моя права рука!»
Демографія і розселення нових репатріантів в Єрусалимі.
Формування і стратифікація громади
Секулярні культурні символи і ритуали
Маніфестації етнічності в міській культурі і способі життя
Російськомовна преса і література
Одним з джерел культурного капіталу російських євреїв в Ізраїлі є знання російської мови, якій надається особливий престиж в середовищі нових репатріантів.
Важливим громадським проектом загальнонаціонального значення стали випуски на івриті збірки «Євреї СРСР на роздоріжжі», історія видання якого під різними назвами налічує вже чверть століття (перші видання називалися «Єврейська інтелігенція в СРСР», наступні «Євреї в СРСР»). Альманах заснований кіббуцніком Давидом приталений, який очолював Громадську раду солідарності з євреями СРСР. Матеріали збірника представляють діалог з найбільш гострих проблем євреїв з колишнього Радянського Союзу в Ізраїлі і в діаспорі між вченими - дослідниками пострадянського єврейства з різних країн, між активістами і ідеологами алії і тими євреями, які прийняли рішення залишитися в СНД, а також між представниками різних громадських і культурних груп алії, з одного боку, і відомими політичними та громадськими діячами Ізраїлю і СНД, з іншого.
Слід зазначити, що в Мішкенот Шаананім в залі Фішер три з половиною роки працював Єрусалимський літературний клуб. об'єднував різні групи російськомовної творчої інтелігенції. Символічно, що саме тут, в цьому дбайливо збереженому історичному кварталі міста біля підніжжя млини Монтефиоре, яка стала емблемою клубу, відбувалося активне культурне полеміка і відбувалося обговорення проблем російської культури в Ізраїлі: було проведено 158 засідань - семінарів філології, журналістики, поезії, наукової фантастики і драматургії, відбувся симпозіум з проблем російськомовної ізраїльської літератури <…>. За словами одного з керівників клубу, драматурга Бориса Голлеріт, «клуб був зайнятий створенням культурного поля, що підкоряється закону збереження інтелектуальної енергії і унікального культурного багажу. Ось чому ми опиралися всім спробам його перетворення в звичайний ульпан або клуб з ліквідації неписьменності по частині ізраїльської культури ». Після закриття клубу ця діяльність була частково продовжена в клубах при Російській бібліотеці <…>.
Помітна потреба російськомовної громади в збереженні інтенсивної літературного життя, з її полемікою між групами інтелектуалів, згуртованими навколо численних гуртків і клубів, періодичних видань та видавництв. У них обробляються і відтворюються міський фольклор «російського» Єрусалима і його герої, проводяться диспути, курсують міські чутки і формуються суспільні зв'язки і думки. Вся маса публікуються літературних текстів представляє російський Єрусалим як простір, в якому переплітаються життєві драми і іронія, полуфантастічность нестійкого побуту і політичні колізії, реальне і таємниче. Одержимість літературною творчістю говорить про наполегливу потреби переосмислити складний культурно-історичний досвід імміграції та життя в незвичайному місті, про пошуки своєї ніші в його різноманітному культурному просторі.
Багато художників-репатріанти розвивають прикладні області в ізраїльському мистецтві (кераміка, вітражі, ювелірне мистецтво та ін.). В Єрусалимі, а потім і по всій країні стала створюватися паркова і екологічна скульптура (скульптори Песах і Стелла Фліт), а група Арт Сеса (скульптор Руслан Сергєєв) створила ряд цікавих робіт на дитячих майданчиках Єрусалиму і його околиць ( «песель свіваті»). Прикрашають столицю чудові мозаїки художника Льва Сиркіна.
В єврейських сім'ях в колишньому Радянському Союзі традиційно приділялася велика увага музичній освіті дітей. Вкладення коштів у виховання і розвиток музичного смаку, досвід освоєння «високої» музичної культури привели до формування в російсько-єврейському середовищі стійких цінностей. Криза, пов'язана з репатріацією і адаптацією до життя в Ізраїлі, не зміг погасити бажання зберегти, захистити і розвинути ринок власної музичної продукції.
Російські євреї створили в Єрусалимі сучасну громаду швидше «символічного» <…>, ніж територіального типу з «відкритими» культурними кордонами. Її об'єднує спільне історичне минуле, мова, культурні символи, деякі колективні цінності, політичні та більш загальні цілі, найважливіша з яких - стати інтегральною частиною міського соціуму, освоїти його культурний простір. Символічним виразом цієї спільності стало створення пам'ятників і пам'ятних місць і формування пов'язаних з ними церемоній.
Особливістю інтеграційного поведінки російських репатріантів є прагнення до збереження свого «символічного» капіталу і культурного рівня всередині ізраїльського суспільства, спроби прищепити свої вміння, нормативи і цінності (в науці, літературі, мистецтві, музиці, спорті, освіті та інших сферах життя) не як суто етнічні або субкультурні явища, але скоріше як мають загальнонаціональне або універсальне значення.