Деякий час молодий агроном служить в земстві в Клину. деякий час займається з професором Прянишникова в Сільськогосподарської академії в Москві, деякий час працює дослідником на дослідній станції в м Лузі, співпрацює в агрономічних журналах, написав книгу про картоплю. Але ... Як Нестеров записав у своєму щоденнику «я починаю виділятися з малювання», так Пришвін відчув особливе тяжіння до російської мови. Можливо, він відчував його і раніше, але тепер воно проявилося і загострилося. За збігом саме в цей час він познайомився з відомими російськими етнографами Шахматова і Ончуковим. Мовознавці-етнографи умовили Пришвіна поїхати на Північ Росії, в Олонецкую губернію, для збирання народних сказань, повір'їв, пісень, прислів'їв і приказок. Мабуть, в цей момент і вирішилася доля Пришвіна: чи бути йому агрономом і вченим, чи бути йому письменником. Пришвін погодився на вмовляння і поїхав на Онезьке озеро. Мабуть, як ніхто інший, він мав підстави сказати в той день: «Жереб кинуто, рубікон перейдено».
Треба уявити собі, в якій обстановці формувалося самосвідомість майбутнього письменника. Остання чверть дев'ятнадцятого і перше десятиліття двадцятого століття в Росії було ознаменовано пробудженням гострого інтересу до національних, народних цінностей. Це поєднувалося з одночасним злетом, можна сказати, всіх видів мистецтв, так само як і науки. Цей підвищений інтерес до народних, національних цінностей торкнувся, зрозуміло, і таких областей культури, як мова, фольклор. етнографія. Тому аж ніяк не випадково умовляв академік Шахматов молодого вченого, що пише поки про картоплю, але тяжіє до глибин російської мови, до російського народному слову, відправитися в Олонецкие краю за збором сказань. Не випадково також молодий вчений на цю експедицію охоче погодився. Це було цілком у дусі часу.
Треба було уявити і північ Росії тих часів. Це був воістину край неляканих птахів. а пласти народності як в мові, в фольклорі, так і в укладі життя, в побуті, в етнографії були первородний, незаймані. Не дивно, що такий зачарований мандрівник, як Пришвін, жадібно почав вбирати душею. розумом і серцем всю цю первородность.
Початок літературної діяльності [ред]
Перше оповідання Пришвіна «Сашок» був надрукований в 1906. У подорожах по російській Півночі (Олонецкая губ. Карелія), куди Пришвін відправився захопившись фольклором та етнографією, народилася перша книга письменника «В краю неляканих птахів» (видана в 1907) - подорожні нариси, складені з спостережень над природою, побутом і мовою сіверян. Вона принесла йому популярність, він удостоєний за неї срібної медалі Імператорського географічного товариства і звання дійсного члена. У наступних книгах «За чарівним колобком» (1908), «Чорний араб» (1910) і ін. Також поєднувалася наукова допитливість з особливою натурфілософією і поезією природи, визначили особливе місце Пришвіна в російській літературі. До 1908 відноситься його зближення з петербурзькими літературними колами (А. Блоком, Д. Мережковським, А. Ремізовим і ін.). У 1912-14 виходить перша збірка його творів в 3-х т. Виданню якого сприяв М. Горький.
У 1920-30 роках Пришвін випускає книги «Башмаки» (1923), «Джерела Берендея» (1925), повість «Жень-шень» (первісна назва «Корінь життя», 1933) і т. Д. Де крім чудових описів природи , глибокого проникнення в її повсякденне життя і образів простих людей, що живуть з нею в одному ритмі, важливу роль відіграє казка, міф. Народно-поетичні витоки не тільки збагачують художню тканину і палітру творів Пришвіна, а й надають розповіді дихання позачасовий мудрості, перетворюючи окремі образи в багатозначні символи. Поетичне світосприйняття, художницька пильність до найдрібніших подробиць життя стають основою багатьох дитячих оповідань Пришвіна, зібраних в книгах «Звір-бурундук», «Лисичкін хліб» (1939) та ін. У Комори сонця (1945) Пришвін створює казку про дітей, які потрапили з- за розладу між собою в лапи підступних мшар (лісові сухі болота), але врятованих залишилася без господаря мисливським собакою. Розповіді Пришвіна про тварин, в тому числі і мисливські, відрізняються природним, вільним від помилкової сентиментальності розумінням їх психології. Безсловесний світ завдяки письменнику знаходить мову, стає ближче. Епос, казка, фольклор, ліризм забарвлюють багато творів Пришвіна останніх років - поему в прозі «Фацелія» (1940), повість «Корабельна гущавина» (1954), роман «Осударева дорога» (вид. 1957)
Художні твори Пришвіна - лише відгалуження головного його праці, щоденника, який він вів протягом усього життя. У ньому - щоденний щирий діалог з самим собою, невпинне прагнення уточнити свою етичну позицію в світі, глибокі роздуми про час, країні, суспільстві, письменницьку працю і т. Д.
Спочатку розділяв романтичну віру більшої частини російської інтелігенції в революцію як духовно-моральне очищення, як шлях до нової людяності, Пришвін швидко усвідомив згубність революційного шляху. Виученик високої культури 19 ст. письменник бачив життя країни рад досить тверезо, доходячи до самих гірких висновків (наприклад, про близькість більшовизму і фашизму). Він розумів, що над кожною людиною в тоталітарній державі нависає загроза насильства і свавілля. Навколо смерть косить людей, але живі в цих смертях собі прикладу не бачать і живуть, як ніби вони безсмертні .... Страх розправи не обійшла і його. Пришвіну також, як і більшості інших радянських письменників, доводилося йти на принизливі компроміси, про що він журився в щоденнику: Я поховав свого особистого інтелігента і став тим, хто я тепер є.
Одна із заповітних ідей Пришвіна, червоною ниткою проходить через його щоденники, - навчитися повно жити в сьогоденні, цінувати його, знаходити для нього найбільш досконалі форми, виявляти в навколишньому світі його світлі, добрі початки. В країні примусового колективізму письменник вперто відстоював саме особисте життя з її простими радощами і турботами.
Культуру Пришвін вважав найважливішим засобом підтримки життя: Найбільша розкіш, забезпечена культурою, - це довіра до людини: серед цілком культурних людей жити можна і дорослому як дитині. Він стверджує родинне увагу і співчуття (ключові Пришвинские слова) не тільки як етичні основи життя, а й як найбільші блага, даровані людині.
Пришвіна критикують за те, що він занадто творчо підходить до справи. Заявляючи науковий підхід, він залишається при художньому вимислі. Він допускає серйозні помилки в деталях, за що здавна користується поганою славою серед краєзнавців. (Див. Наприклад, статтю Н. П. Анциферова «Письменники-краєзнавці».)
Процитуємо статтю М. І. Смирнова про Пришвине (ГАЯО, фонд Р-913):
(С. С. Геммельман) «таємно писав про мене, куди годиться, повідомлення і доноси. У наступних дрібних оповіданнях Пришвіна він фігурує нерідко з епітетами не тільки чесного, але і ніжного, сердечного ».
«Він (Пришвін) надрукував в« Червоній Ниві »невелике оповідання« Освіта », в якому цинічно оббрехав пам'ять моєї матері, священну для нас, її дітей». (В цьому оповіданні Пришвін обмовляє про розпусту в родині священика села Великий Бремболи. Смирнов, син цього священика, викриває Пришвинский вигадку.)
Далі Смирнов вказує, що дві статті Пришвіна про Дубровського (поміщені в журналі «Радянське краєзнавство») не мають нічого спільного з реальним станом справи, і завершує статтю так:
«Нелегко буде біографу Пришвіна скласти по них [пришвинским розповідями] справжню біографію його, - стільки він нагородив вигідною йому фантастики в своїх писаннях про себе, що до них, як до давньоруським« житій », необхідно суто критичний метод».