Взаємовідносини теології та філософії в середні віки
панування релігійного світогляду, вираженого в богослов'ї. Філософія стає служницею теології. Її основна функція - тлумачення Святого Письма, формулювання догматів Церкви і доказ буття Бога. Попутно розвиток отримала логіка, здійснювалася розробка поняття особистості (суперечка про відмінність іпостасі і сутності) і суперечка про пріоритет одиничного або загального (реалісти і номіналісти)
Світогляд і життєві принципи ранньохристиянських громад спочатку формувалися в протистоянні язичницькому світі. Однак у міру того як християнство набувало все більш широкий вплив і поширення, а тому стало потребувати раціональному обгрунтуванні своїх догматів, з'являються спроби використовувати для цієї мети вчення античних філософів. Зрозуміло, при цьому їм давалося нове тлумачення.
Таким чином, середньовічне мислення і світогляд визначали дві різні традиції: християнське одкровення, з одного боку, і антична філософія - з іншого.
Якщо античне світогляд було космоцентрічного, то середньовічне - теоцентрично. Чільна ідея його - ідея Бога. Звідси і основний принцип релігійно-філософського теоретизування - супранатуралізм (від лат. Супер - понад і натура - природа; надприродного, надприродний). Чи не природа і космос визначають все суще в світі, а надприродне початок - бог. Від нього цілком залежать і природа, і людина, і суспільство. Бог є особистістю, яка існує над цим світом.
Подання про реальне існування надприродного початку (Бога) змушує дивитися під особливим кутом зору на світ, сенс історії, людські цілі і цінності. В основі середньовічного світогляду лежить ідея творіння (вчення про створення світу Богом з нічого - креаціонізм).
Християнство принесло в філософське середовище ідею лінійності історії. Історія рухається вперед до Судного Дня. Історія розуміється як прояв волі Бога, як здійснення заздалегідь передбаченого божественного плану порятунку людини (провіденциалізм).
Християнська філософія прагне осмислити внутрішні особистісні механізми оцінки - совість, релігійний мотив, самосвідомість. Орієнтація всього життя людини на спасіння душі - це нова, проповідує християнством цінність.
Філософське мислення середньовіччя було ретроспективним, зверненим в минуле. Для середньовічного свідомості «чим давніший, тим достовірніше, ніж достовірніше, тим даний».
Стиль філософського мислення середньовіччя відрізнявся традиціоналізмом. Для середньовічного філософа будь-яка форма новаторства вважалася ознакою гордині, тому, максимально, виключаючи суб'єктивність з творчого процесу, він повинен був дотримуватися встановленого зразка, канону, традиції. Цінувалося не творчість і оригінальність думки, а ерудиція і відданість традиціям.
Патристика - філософія і теологія отців церкви, тобто духовно-релігійних лідерів християнства до VII століття. Навчання, вироблені батьками церкви, стали основоположними для християнського релігійного світогляду. Патристика внесла величезний внесок у формування етики і естетики позднеантичного і середньовічного суспільства.
Апологетика - розділ богослов'я (переважно християнського), присвячений обґрунтуванню віровчення за допомогою раціональних засобів. Апологетика відстоює ортодоксально-релігійну точку зору в питанні про сутність релігії, її походження, критикує різні атеїстичні гіпотези походження і сутність релігії, висуває і досліджує докази істинності буття Бога, а також основних положень християнської віри.
В рамках основного богослов'я:
-формулюються фундаментальні основи християнського віровчення,
-систематично викладаються підстави або докази, на яких покоїться і якими -оправдивается віра християнина в безумовну істину корінних основ релігійно-християнського вчення, критикується заперечення християнських істин з боку протидії релігійних і протидії - християнських поглядів.
Реалізм пішов по шляху проголошення реальності абстрактних понять (загального). Представники реалізму вважали, що справжньою реальністю володіють не поодинокі речі, а тільки загальні поняття (лат. Universalis - універсалії). Універсалії існують поза свідомістю, незалежно від нього і матеріального світу (згадаємо світ ідей, ейдосів Платона). Релаізм - це платонівська перебіг. Звідси і назва напряму реалізм не збігається зі звичним сучасним змістом поняття реальний. Реалізм середньовічний означає реальне існування понять або універсалій тобто загального. Універсалії були поставлені між людським розумом, мисленням і матеріальної Всесвіту як самостійний світ.
Прихильники лінії Платона представляли так званий крайній реалізм. Яскравий представник - Ансельм Кентерберійський (1033-1109), який прославився тим, що вироблені перші логічний доказ буття Бога (онтологічний доказ буття Бога). Розвиваючи платоновские погляди про вічні, абсолютних, скоєних ідеях, що існують як моделі матеріального світу, крайні релаісти стверджували, що універсалії утворюють особливий ідеальний світ, який перебуває в своїй самодостатності і у відриві від світу конкретних речей.
Церква була проти крайнього реалізму, тому що відповідно до віровчення, Бог абсолютно підноситься над створеною ним матеріальної Всесвіту і нематеріальних світом, а в даному випадку він виявляється на одному щаблі з універсалами, як би ототожнюється з ними.
Більш помірне крило реалізму представляв Фома Аквінський. Представники помірного реалізму частково ґрунтувалися на ідеях Аристотеля, який стверджував зв'язок між одиничним і загальним. Вони також визнавали реальність загальних понять, але вважали, що універсалії існують не тільки як окремий самостійний світ, а й пов'язані з індивідуальними речами; універсалії існують і в конкретних (одиничних) речах. У викладі Фоми Аквінського універсалії існують три способи:
• «до речей» - як ідеї Божественного розуму;
• «в речах» - як невід'ємні форми одиничного;
• «після речей» - як поняття людського розуму, тобто як результат абстрактного мислення.
Номіналізм (виник в XI-XII ст. Отримав особливий розвиток в XIV-XV ст.) - це теоретичний протест проти спекуляцій абстрактними поняттями. Цей напрямок середньовічної схоластичної філософії, яка, на противагу реалізму, заперечувало реальне існування загальних понять (універсалій), вважаючи їх лише іменами (лат. Nomen - ім'я, nominalis - іменний, звідси назва). Тобто номіналісти вважали, що загальне існує лише після речей. Номіналіста стверджували, що коли людина за допомогою абстрактного мислення утворює поняття або універсалії, то це є лише назви, продукт думки, узагальнення. Освіта понять або загального - це розумовий процес, процес логічного узагальнення, логічного мислення. Згідно номіналізму, об'єктивно, реально існують лише «одиничні речі», а загальні поняття (універсалії) - є не що інше, як найменування, імена, що позначають речі і існують тільки в мові.
У номіналізмі також виявилися крайні тенденції. Один з яскравих представників крайнього номіналізму Росцелин (1050 - 1120) вважав, що універсалії - не більше, ніж «звуки голосу», «струсу повітря». З точки зору крайнього номіналізму, унвіерсаліі є тільки ім'я, найменування, тільки одиничне і нічого більше.