Монастирські школи - педагогіка

1.2. монастирські школи

У ранньому Середньовіччі практично всі грамотні люди належали до одного стану - духовенству, навчання яких проходило в школах: монастирських, соборних або парафіяльних.

Монастирські школи давали найбільш повну освіту в порівнянні з іншими. Великим плюсом зазвичай була можливість доступу до монастирській бібліотеці. Зрідка існували школи, створені звичайними священиками в своїх парафіях, такі школи називалися парафіяльними. Там навчали тільки підлітків, і рівень освіти там був мінімальний.

Розрізнялися внутрішні школи - закриті, інтернатного типу, де навчалися ченці і майбутні служителі церкви, і зовнішні школи, що розташовувалися поза монастирської огорожі, які призначалися для мирян, не завжди прагнули згодом отримати духовний сан.

Зовнішні монастирські школи відвідували хлопчики 7-15 років. Їм викладалися основи грамотності, богослужбовий спів, рідше предмети тривиума; вони вивчали читання на латині, лист, рахунок. Педагогіки як такої ще не було, її певною мірою замінювали думки про релігійно-моральне виховання дітей, що містилися в богословській літературі.

2. Монаші ​​статути як історико-педагогічні джерела

Протягом усієї тисячолітньої історії держави Російської монастирі завжди вносили великий внесок у розвиток вітчизняної педагогіки, вважаючи в основу педагогічної діяльності православні цінності. У стінах монастирів православна педагогіка знайшла своє повне втілення і завершення. Систему виховання, яка там склалася, можна назвати монастирської педагогікою. Науковий інтерес до цієї системи виховання, обумовлений тими високими результатами, які вона досягла, явивши світу сонм російських святих, світильників віри, героїв Вітчизни.

Історія чернецтва представляє величезний інтерес для педагогіки, оскільки історія руського чернецтва є, перш за все, історія успіхів православного виховання. У монастирях вперше були побудовані моделі багатьох сучасних організацій.

Схиархимандрит Іоанн в своїх працях не випадково приділяє чернецтву переважне увагу. «Живучи в світі, - пише отець Іоанн, - не завжди зручно вдосконалюватися в чесноти. Тому ті, хто особливо прагнули до досконалості, до богоспілкування стали віддалятися від світу і встановили особливий порядок життя, або життя чернечу, яка, згідно з святоотцівському вченню, є наука з наук ».

Російські люди ставилися до монастирів з особливим благоговінням, вважаючи їх вищим ідеалом на землі. На Русі говорили звичайно: «Світло ченцям - ангели, Світло мирянам - ченці».

Монастир - це гуртожиток осіб, які взяли чернечі обіти: нестяжанія, цнотливості, слухняності. На думку святителя Філарета, сутність всіх чернечих обітниць є обіцянки постійних, всецілої відданості себе Богу.

Перші монастирі з'явилися в Єгипті в 3 столітті. На Русі монастирі вперше з'явилися в 11 столітті. Характерною особливістю є те, що кожен монастир мав свій Статут. Вони зіграли особливу роль в історії Росії, воістину ставши «світлом світу» - центрами духовного життя, вченості і освіти, ідеалами Православ'я, прикладами того, як можна, живучи на землі, цілком оселитися на небі, присвятивши себе Богові. У російських монастиря панував особливий світ, де дух панував над плоттю. Подвиги ченців, яких називали богатирями духу, були вражаючі. Цим пояснюється прагнення піти в монастир майже всіх кращих людей допетрівською епохи. У монастир, як в училище благочестя, йшли і князі, і прості люди. «Монашество кращим чином свідчить про благочестя народу», - писав Патріарх Московський і Всієї Русі Алексій I. Не без підстави, тому в недавні часи моральний стан суспільства визначалося духовно-моральним станом чернецтва.

Педагогічний вплив має бути спрямоване не тільки на формування окремих навичок поведінки, а й на виховання цілісного характеру людини - його розуму, волі і серця.

Монастирське життя будується навколо церковних служб, вона визначається ними, пронизує їх світлом і сенсом. Злиднів, строгість, краса богослужінь визначили їх значення як засобів внутрішнього духовного улаштування людини. «Богослужіння Православної Церкви, який виконувався по Церковному статуту, - пише отець Іоанн, - в усі часи, з глибокої давнини було і є керівництвом, засобом внутрішнього духовного навчання і виховання, джерелом не тільки християнської віри, а й діяльності. Християнські храми є живими училищами благочестя для всіх християн ».

Монастирська педагогіка виходить з того факту, що «життя розуму і серця в людині не припиняється ні на мить, але вони заражені гріхом. І якщо не дати душі богоугодних вправ, то вона буде розвивати в собі зло, брехня, якими заражена ».

Монастирська педагогіка формує добрі навички в людині. Однією з основних педагогічних завдань вихователів має стати формування добрих навичок з самого раннього дитинства і на всіх наступних етапах становлення особистості людини.

Виявляючи значення монастирського статуту, схиархимандрит Іоанн приходить до висновку, що керівним початком в житті не тільки ченця, а й кожної людини повинен стати принцип, закладений в його природі. «Принцип цей полягає в тому незаперечному факті, що людина складається з душі і тіла, тісно визнаних один з одним; отже, погоджуючи внутрішнє із зовнішнім, людина йде шляхом, зазначеним Богом ». Схиархимандрит Іван казав: «Влаштуєш внутрішнє і зовнішнє влаштується». Цей принцип особливо важливий для виховання дитини, тому що у вихованні не може бути дрібниць: розпорядок дня, дисципліна, впорядкованість (уклад) його життя в родині і освітній установі введуть до доцільного погодженням внутрішнього і зовнішнього в житті дітей.

Цей метод православної педагогіки дуже важливий і для сучасної освіти. Адже діти зараз, як правило, роз'єднані, не вміють дружити і не знають того, що в спілкуванні з іншими, перш за все, повинні прагнути зробити послугу один одному, пізнавати свої недоліки і вчитися їх викорінювати.

Крім статуту, монастирське життя скріплюється традицією. Так, в російських монастирях вкоренилася традиція бути готовим на всяке почуте слово, відповісти: «Прости». І ще одна традиція: як вчить св. Ігнатій Брянчанінов, якщо монахам трапитися посваритися, то слід не залишати неприязні до наступного дня, а просити вибачення один у одного до заходу сонця, ні в якому разі не тримаючи в душі образу, обтяжливу совість.

У житті сім'ю, школи, вузу традиції також має величезне виховне значення. Сформована система монастирської педагогіки, що дала високі результати, привела до того, що духовним ідеалом російського людина практично на всьому протязі російської історії був монах-подвижник, цілком присвятив себе служінню Богу і ближнім. У Росії в окремі значні періоди її історії відміну мирян від ченців полягала лише в тому, що вони могли вступати в шлюб і займатися мирськими справами. В іншому миряни у всьому наслідували монахам.

Монастирський уклад, призначений, здавалося б, суто для монастирського життя, проявлявся і був визначальним і в побуті, і в родині, і в суспільному житті, безпосередньо впливаючи на життя російських людей, змінюючи її в кращу сторону. Життя російської людини від купелі хрещення і до смерті, перед якою він, як правило, брав чернечий постриг, була пронизана монастирським духом. Зовнішня строгість, задана монастирським статутом, була проявом зосередженості на внутрішній невидимій боротьбі, прагнення християнина очистити себе від усякої скверни. В рамках цього суворого укладу російські люди відчували себе природно, вільно і просто. Життєрадісність і оптимізм російської людини, його гострий природний розум, духовна освіченість, гостинність і привітність дивували іноземців, які приїздили в Росію.

Особливо велике значення духовне керівництво придбало в середовищі ченців і в своїй вищої міри називається старчеством. «Якщо чернецтво - колір християнства, то старецтво - колір богопосвячених осіб». Старець - це богопросвещенний, що відрізняється досконалою духовної досвідченістю радник і наставник, здатний мудро керувати життям інших. Старець є «духовним керманичем», моральним вождем тому, що йому відкривається Божественна воля, і запитують можуть дізнатися цю волю з його відповідей. Старець - керівник совісті.

Традиції старчества на Русі відродив у другій половині 18 століття преподобний Паїсій Величковський (1722-1794). Його учні поклали початок старечого керівництву в багатьох російських монастирях. Найбільш значними духовними центрами, де старецтво було відновлено в повній мірі, поряд з Троїце-Сергієвої Лаври і іншими монастирями, стали Глинська і Оптина пустелі. У чому ж полягає педагогічний зміст цього феномена? Старець веде людину по східцях духовно-морального вдосконалення.

Цей процес в православній педагогіці називається душеводітельством. Він являє собою особливу покрокову педагогічну методику, що включає ряд етапів. Мудре керівництво старців призводить учня до постійної пильної внутрішнього життя і, тим самим, зводить його на вищий щабель морального досконалості, про що свідчать численні історичні приклади.

Всі російські старці були найглибшими знавцями сокровенних рухів людських душ, досвідченими лікарями духовних і тілесних недуг, мудрими і велелюбними наставниками. Вони були настільки багаті духовним досвідом, що до них зверталися багато не тільки прості люди, а й видатні діячі сучасності, щоб повчитися вищої науці - вмінню жити по-християнськи.

Багатовіковий досвід монастирського педагогіки дозволив монастирям внести величезний внесок в історію і культуру Росії, в духовне просвітництво і моральний розвиток російських людей. Періоди розквіту або збідніння духовного життя суспільства завжди були пов'язані зі зростанням або применшення ролі духовного керівництва, яке бере свій початок від святих апостолів.

Сенс виховання органічно залежить від сенсу людського життя, а сенс людського життя - від основ, на яких він затверджується, і від кінцевої мети, до якої він прагне. Православ'я дає чіткі відповіді на питання про мету і сенс людського життя, православне вчення про спасіння дає чітке, повне і цілісне уявлення про людину.

Росія випустила в світ великий скарб, щонайбільше з того, що вона і могла пред'явити - ідеал святості, виконаний в життя. Сонм святих, що в землі Російській просіяли: преподобний Сергій Радонезький, святий благовірний князь Олександр Невський, преподобний Серафим Саровський, адмірал Феодор Ушаков, новомученики і сповідники російські ХХ століття понад півтори тисячі священиків і мирян, які поклали життя за віру, і багато-багато інших. Це - наші співвітчизники, люди, які досягли святості в земному житті. На них виповнився сенс і ідеал православного виховання. Вони звуть і нас слідувати цим шляхом.

Щоб зрозуміти яким же чином монастир надавав виховує вплив на суспільство, на життя російських людей, необхідно дізнатися конкретні приклади. Тут ми зупинимося на прикладі Глинського монастиря, діяльність якого почалася на початку 16 століття на місці явлення Пустинно-Глинської Чудотворної ікони Різдва Пресвятої Богородиці і тривала кілька століть, приносячи рясні результати своєї діяльності.

Інформація про роботу «Внесок монастирів у розвиток вітчизняної педагогіки»

головним чином вихідці з демократичних верств населення. Перше місце серед них по праву належить М. В. Ломоносову. 7. Великий російський учений - М.В. Ломоносов Діяльність М.В. Ломоносова в галузі вітчизняної педагогіки грандіозна і різностороння. З ім'ям Ломоносова пов'язано створення російської граматики процес формування у Росії літературної мови, що мало величезне значення для.

особливо цікаво - Н. Федоров одним з перших заговорив про переведення військової науки і збройних сил на мирні рейки. Мета нашого реферату дати відповідь на питання - яка роль російського космізму в розвитку вітчизняної науки? Щоб відповісти на нього ми хотіли б розглянути ми повинні зупинитися на творчості таких видатних російських вчених, як А. Чижевський, К. Ціолковський і В. Вернадський.

і стійких вимог, які визначають характер і особливості організації корекційно-освітнього процесу і управління пізнавальною діяльністю осіб з особливими освітніми потребами. Спеціальна педагогіка спирається на відповідні загально педагогічні принципи організації освіти і управління пізнавальною діяльністю, проте їх реалізація в системі спеціального.

Схожі статті