Монастирські школи давали найбільш повну освіту в порівнянні з іншими. Великим плюсом зазвичай була можливість доступу до монастирській бібліотеці. Зрідка існували школи, створені звичайними священиками в своїх парафіях, такі школи називалися парафіяльними. Там навчали тільки підлітків, і рівень освіти там був мінімальний.
Розрізнялися внутрішні школи - закриті, інтернатного типу, де навчалися ченці і майбутні служителі церкви, і зовнішні школи, що розташовувалися поза монастирської огорожі, які призначалися для мирян, не завжди прагнули згодом отримати духовний сан.
Зовнішні монастирські школи відвідували хлопчики 7-15 років. Їм викладалися основи грамотності, богослужбовий спів, рідше предмети тривиума; вони вивчали читання на латині, лист, рахунок. Педагогіки як такої ще не було, її певною мірою замінювали думки про релігійно-моральне виховання дітей, що містилися в богословській літературі.
2. Монаші статути як історико-педагогічні джерела
Протягом усієї тисячолітньої історії держави Російської монастирі завжди вносили великий внесок у розвиток вітчизняної педагогіки, вважаючи в основу педагогічної діяльності православні цінності. У стінах монастирів православна педагогіка знайшла своє повне втілення і завершення. Систему виховання, яка там склалася, можна назвати монастирської педагогікою. Науковий інтерес до цієї системи виховання, обумовлений тими високими результатами, які вона досягла, явивши світу сонм російських святих, світильників віри, героїв Вітчизни.
Історія чернецтва представляє величезний інтерес для педагогіки, оскільки історія руського чернецтва є, перш за все, історія успіхів православного виховання. У монастирях вперше були побудовані моделі багатьох сучасних організацій.
Схиархимандрит Іоанн в своїх працях не випадково приділяє чернецтву переважне увагу. «Живучи в світі, - пише отець Іоанн, - не завжди зручно вдосконалюватися в чесноти. Тому ті, хто особливо прагнули до досконалості, до богоспілкування стали віддалятися від світу і встановили особливий порядок життя, або життя чернечу, яка, згідно з святоотцівському вченню, є наука з наук ».
Російські люди ставилися до монастирів з особливим благоговінням, вважаючи їх вищим ідеалом на землі. На Русі говорили звичайно: «Світло ченцям - ангели, Світло мирянам - ченці».
Монастир - це гуртожиток осіб, які взяли чернечі обіти: нестяжанія, цнотливості, слухняності. На думку святителя Філарета, сутність всіх чернечих обітниць є обіцянки постійних, всецілої відданості себе Богу.
Перші монастирі з'явилися в Єгипті в 3 столітті. На Русі монастирі вперше з'явилися в 11 столітті. Характерною особливістю є те, що кожен монастир мав свій Статут. Вони зіграли особливу роль в історії Росії, воістину ставши «світлом світу» - центрами духовного життя, вченості і освіти, ідеалами Православ'я, прикладами того, як можна, живучи на землі, цілком оселитися на небі, присвятивши себе Богові. У російських монастиря панував особливий світ, де дух панував над плоттю. Подвиги ченців, яких називали богатирями духу, були вражаючі. Цим пояснюється прагнення піти в монастир майже всіх кращих людей допетрівською епохи. У монастир, як в училище благочестя, йшли і князі, і прості люди. «Монашество кращим чином свідчить про благочестя народу», - писав Патріарх Московський і Всієї Русі Алексій I. Не без підстави, тому в недавні часи моральний стан суспільства визначалося духовно-моральним станом чернецтва.
Педагогічний вплив має бути спрямоване не тільки на формування окремих навичок поведінки, а й на виховання цілісного характеру людини - його розуму, волі і серця.
Монастирське життя будується навколо церковних служб, вона визначається ними, пронизує їх світлом і сенсом. Злиднів, строгість, краса богослужінь визначили їх значення як засобів внутрішнього духовного улаштування людини. «Богослужіння Православної Церкви, який виконувався по Церковному статуту, - пише отець Іоанн, - в усі часи, з глибокої давнини було і є керівництвом, засобом внутрішнього духовного навчання і виховання, джерелом не тільки християнської віри, а й діяльності. Християнські храми є живими училищами благочестя для всіх християн ».
Монастирська педагогіка виходить з того факту, що «життя розуму і серця в людині не припиняється ні на мить, але вони заражені гріхом. І якщо не дати душі богоугодних вправ, то вона буде розвивати в собі зло, брехня, якими заражена ».
Монастирська педагогіка формує добрі навички в людині. Однією з основних педагогічних завдань вихователів має стати формування добрих навичок з самого раннього дитинства і на всіх наступних етапах становлення особистості людини.
Виявляючи значення монастирського статуту, схиархимандрит Іоанн приходить до висновку, що керівним початком в житті не тільки ченця, а й кожної людини повинен стати принцип, закладений в його природі. «Принцип цей полягає в тому незаперечному факті, що людина складається з душі і тіла, тісно визнаних один з одним; отже, погоджуючи внутрішнє із зовнішнім, людина йде шляхом, зазначеним Богом ». Схиархимандрит Іван казав: «Влаштуєш внутрішнє і зовнішнє влаштується». Цей принцип особливо важливий для виховання дитини, тому що у вихованні не може бути дрібниць: розпорядок дня, дисципліна, впорядкованість (уклад) його життя в родині і освітній установі введуть до доцільного погодженням внутрішнього і зовнішнього в житті дітей.
Цей метод православної педагогіки дуже важливий і для сучасної освіти. Адже діти зараз, як правило, роз'єднані, не вміють дружити і не знають того, що в спілкуванні з іншими, перш за все, повинні прагнути зробити послугу один одному, пізнавати свої недоліки і вчитися їх викорінювати.