Глобальні проблеми сучасності вимагають негайного переосмислення історично сформувалася в людській свідомості установки, спрямованої на споживче, що руйнує і в багатьох випадках знищує ставлення людини до природи.
У сучасному світі на тлі бездумного ставлення до своїх і оточуючим нас життям, коли без будь-якої потреби знищуються мільйони живих істот, основу сучасних відносин людини і природи повинен складати глибоко моральний принцип сталого розвитку, який задовольняє потреби теперішнього часу, але не ставить під загрозу здатність майбутніх поколінь задовольняти свої власні потреби.
Метою роботи є розглянути моральний аспект відносин між людиною, суспільством і природою.
1. розглянути типи відносин між людиною і природою;
2. розглянути ненасильство як форму ставлення до природи і як моральний принцип.
3. розглянути принципи побудови відносин людини з природою.
1.Нравственний аспект взаємовідносин людини, суспільства і природи
А.А. Скворцов описує чотири типи відносин між людиною і природою, які спостерігалися за весь час їх взаємодії.
Перший тип - аморальне, зле ставлення. Воно зустрічається досить рідко (підпал лісу заради забави, вбивство тварин і вирубка лісу з метою демонстрації своєї сили і т.д.).
Другий тип - відношення утилітарне, найпоширеніше в даний час. Для нього характерне вбачати в природі тільки ресурси, необхідні для підтримки благополуччя.
Третій тип - ставлення до природи: теоретичне, наукове, що протистоїть суто утилітарному. Справжньому вченому немає діла до того, яку вигоду йому принесе пізнання, його завдання шукати об'єктивні закони природи, непорушні основи, на яких покоїться весь Всесвіт.
Четвертий тип - ставлення естетичне.
Однак А.А. Скворцов вважає перший і другий типи відносин неприпустимими, а третій і четвертий недостатніми. Найбільш точне формулювання єдино гідного ставлення людини до природи утвердження людської початку в космосі і космічного в людині.
Як зазначає В.І. Баранова, ціннісне осмислення природи висловлює нерозривну єдність людини і суспільства з природою. Людина і суспільство виступають як елементи єдиної системи «природа суспільство», поза яким їх існування неможливо; однак при цьому інтереси природи висуваються на перший план, отримують пріоритет над інтересами суспільства, включаються в сферу моралі. При такому підході природа в новій системі моральних цінностей виступає як мета, а не як засіб, що прямо пов'язано з новим розумінням сутності людини як природного істоти. Постає також питання про моральне ставлення людини до природи, про особливості цього відношення, про розширення сфери дії традиційних, звичних форм моральної регуляції (норм, принципів, цінностей, ідеалів і т.д.).
В широкому і строгому сенсі слова «етика» це філософська і наукова дисципліна, що вивчає явища моралі і моральності: моралі як сукупності норм заборон, вимог, приписів, ідеалів прийнятих в даному суспільстві і закріплених в його культурі; моральності як поведінки людей з точки зору його відповідності цим нормам. У нестрогому, але допустимому значенні в повсякденному вживанні термін «етика» збігається з терміном «мораль», є його синонімом. На відміну від звичаю або традиції моральні норми мають ідейне обґрунтування у вигляді ідеалів добра і справедливості, належного і т.п. Таким чином, мораль, моральність це форма суспільної свідомості і вид суспільних відносин.
За визначенням предметом екологічної етики як однієї з субдисциплін загальної етики є моральні норми і моральність поведінки в сфері відносин людина суспільство природа. Однак ми, напевно, має право сказати про екологічну етику щось більше. Справді, в силу того що її об'єкт це фундаментальні, базові взаємини людини і природи, вона виділяється своєю значимістю серед інших субдисциплін загальної етики при всій їх безумовну важливість, навіть серед таких, як, скажімо, медична етика або біоетика 1 .
В етиці, якої вже більше двох з половиною тисяч років, до цих пір немає якоїсь загальновизнаної теорії, перш за все немає єдиної думки щодо того, на що спираються всі моральні норми, тобто не вирішено питання про витоки моралі. На нього даються різні відповіді. Натуралістичні теорії етики вбачають витоки моралі в природному законі: «морально те, що природно, що знаходиться в злагоді з природою». Інші теорії стверджують, що всі норми моралі містять в собі здоровий глузд, саме він є найкращим керівництвом при вирішенні моральних колізій. Багато етичні теорії говорять про релігійне походження моралі, основні імперативи якої явлені в божественне одкровення.
В області екологічної етики крім, зрозуміло, названих теоретичних розбіжностей, є багато специфічних, спірних і дебатіруемих проблем. Назвемо, зокрема, такі: чи має екологічна етика власну основу або її принципи це принципи общеекологіческіе; будується вона лише на визнання внутрішньої цінності природних об'єктів; становить чи виняткову основу екоетики естетика, коли вважається, що «цінність життя полягає в її красі»; чи можуть окремі моральні норми сформувати екологічну етику і екологічну свідомість; наскільки далеко зайшов відхід від утилітаристське форм етики або він продовжує домінувати; нарешті, дієвою є екологічна етика на практиці.
Повертаючись до питання про витоки етики, але стосовно вже до екологічної етики, ми дотримуємося тієї точки зору, що в її основі лежать світоглядного рівня підходи до сутності взаємодії людини і природи 2.
І в цьому сенсі особливої актуальності набуває етика благоговіння перед життям лауреата Нобелівської премії Альберта Швейцера, який подвигом свого життя продемонстрував дієвість внутрішнього духовного зв'язку людини з навколишнім світом.
Суть етики благоговіння перед життям полягає в тому, що людина, завдаючи шкоди будь-якій іншій життя, усвідомлює це і постійно порівнює, наскільки виправданий наноситься чужого життя шкоду. Вона передбачає також постійний внутрішній конфлікт, в основі якого лежить благоговіння перед своєю і будь-який інший життям і, як результат, виникає неминучість вибору між етичним і необхідним.
Розглядаючи зв'язок моральних принципів етичних субдисциплін з нормами і імперативом загальної етики, слід, мабуть, виходити з визнання, що неможливо запропонувати такий набір правил і принципів, який би всіх задовольнив. У зв'язку з цим спробуємо сформулювати як матеріал для обговорення даного питання сукупність правил і принципів екологічної етики.
Серед них ми назвали б такі.
Моральна позиція у відносинах людини до природи повинна бути перш за все гуманістичної, тобто має в якості пріоритету як благо людини, так і благо природи. Зв'язок між ними інституалізує «екологічний імператив», висунутий академіком М.М. Мойсеєвим і який наказував би, дотримуючись теорії коеволюційної розвитку суспільства і природи, не вступати в протиріччя з природними закономірностями, щоб не викликати незворотних процесів в біосфері.
Поруч з цим імперативом може бути поставлений «принцип партнерства» у взаємозв'язку людини і природи.
Даний принцип може бути доповнений принципом: стався до природи з повагою і любов'ю, до живої природи особливо 1.
2.Ненасіліе як форма ставлення до природи і як моральний принцип
У сфері відносин людини і природи етика ненасильства змінюватися не уявлення про природу, а ставлення до неї. Відповідно до принципу ненасильства людина зобов'язана вести себе не як істота, заклопотане лише матеріальними запитами, а як цілісна особистість. Тут доречно буде привести примітні рядки з І. Канта: «Відносно живий, хоча і позбавленою розуму, частини тварин насильницьке і разом з тим жорстоке поводження з тваринами ще більш огидно боргу людини перед самим собою, так як повинні ставитися перешкоди співчуття людини до їх страждань, послаблюються і поступово знищуються природні задатки, дуже корисні для моральності у відносинах з іншими людьми »5.
Ненасильство виступає в якості тієї духовної інстанції, життєвого і етичного принципу, які дають можливість людині знайти справжню духовність, досягти стану, коли ненасильство в різних його формах буде сприйматися як щось взагалі противне самій природі.
У нашому розумінні ненасильство як альтернатива насильству це ідеологічний, етичний і життєвий принцип, в основі якого лежить визнання цінності всього живого, людини і його життя, який заперечує примус як спосіб вирішення політичних, моральних, економічних і міжособистісних проблем і конфліктів.
Сучасні погляди вчених ґрунтуються на положенні про інтеграцію людини і природи, гармонізації їхніх стосунків, розумінні системного будови всієї природи. Основний акцент в етиці робиться на розвитку так званої екологічної совісті та екологічного боргу. Борг в екологічній інтерпретації полягає не тільки в тому, щоб зберегти те, що є, підтримувати рівновагу, що склалася в природі, а й докладати зусиль для досягнення найкращого стану екосистем. Тільки через призму такого підходу можна розглядати і практичні інтереси людини, вирішувати проблеми, пов'язані з його життям і діяльністю 3.
В даний час в якості одного з принципів побудови відносин людини з природою, принципів, заснованих на розумінні цілісної єдності людини зі світом, перш за все з усім живим, можна визнати принцип «благоговіння перед життям» А. Швейцера: «Я відчуваю спонукання висловлювати рівне благоговіння перед життям як по відношенню до моєї волі і життя, так і по відношенню до будь-якої іншої ».
А. Швейцер говорить про елементарне мисленні, яке виходить з фундаментальних уявлень про ставлення людини до світу, про сенс життя і про сутність добра. Елементарне мислення таке мислення, яке зайнято природою пізнання, логічними побудовами, природничими науками; якщо ж людина збуджується до постійного роздумів про самого себе і своє особистісному ставленні до світу, то це пріоритет вже іншого типу мислення.
1. Реальний світ світ, повний життя.
2. Про світі людина знає тільки те, що все існуюче, як і він сам, є проявом волі до життя; до цього світу він має як пасивне, так і активне ставлення; як істота, що стоїть в пасивному відношенні до світу, він приходить до духовного зв'язку з ним через смирення; як істота, що стоїть в активному ставленні до світу, людина приходить до духовного зв'язку з ним завдяки тому, що не живе для себе одного, а відчуває себе одним цілим з усім життям, яка знаходиться в сфері його впливу.
3. Почавши думати про таємницю свого життя і про зв'язки, що з'єднують його з життям, людина вже не може ставитися до своєї і навколишнього його життя інакше, як відповідно до принципу «благоговіння перед життям», і цей принцип не може не проявитися в етичному миро-і жізнеутвержденіі, яке виражається в його діях; він буде не просто жити, а по-справжньому відчувати життя.
4. Для людини по-справжньому морального життя священне навіть та, яка знаходиться на нижній межі шкали цінностей, він робить відмінності тільки в кожному конкретному випадку, під тиском необхідності, наприклад, коли йому належить вирішити, який з двох життів він повинен пожертвувати, щоб зберегти іншу. «Якщо етика благоговіння перед життям торкнулася його, пише А. Швейцер, він завдає шкоди в життя і руйнує лише в силу необхідності, якої він не може уникнути, і ніколи через недомислу. Наскільки він є вільною людиною, настільки він використовує будь-яку можливість, що випробувати блаженство: виявитися в стані допомогти життя і відвести від неї страждання і руйнування »7.
Етика А. Швейцера однаково і гуманістична, і реалістична Визнаючи той факт, що людина не може уникнути насильства над життям і її знищення, проте він, як істота розумна, не буде цього робити на суб'єктивному підставі, довільно, пам'ятаючи завжди про те, що «він несе відповідальність за життя, яка принесена в жертву». Такого роду етичний підхід, дуже близький принципу ненасильства, може, на нашу думку, сприятиме вирішенню глобальної проблеми, гармонізації взаємодії людини і природи, повноті використання власного розуму, коли індивід усвідомлює як цінність навколишній світ, так і власну цінність і коли ці цінності пов'язані воєдино нерозривними узами 6.
Виходячи з вищесказаного, моральної може бути названа діяльність, спрямована на викорінення егоїстичної ідеології з її споживанням і зневагою до майбутніх поколінь, на перебудову в зв'язку з цим всієї системи освіти, освіти і виховання, всієї культури. Відповідно до цього моральні знання і практичні навички, що оптимізують людське вплив на природу. Особливо можна виділити принцип ненасильства як володіє великим інтеграційним потенціалом по відношенню до інших принципам екологічної етики і як в найбільш гострій формі співвідноситься з її гуманістичної складової.
1. Баранова В.І. Ставлення до природи морально активної особистості / Екологія, культура, освіта. М. одна тисяча дев'ятсот вісімдесят дев'ять.
4. Вернадський В.І. Філософські думки натураліста. М. тисячі дев'ятсот вісімдесят вісім.
5. Кант І. Соч. У 6 т. М. 1966. Т. 4.
7. Швейцер А. Благоговіння перед життям як основа миро-і життєствердження.