У сфері відносин людини і природи етика ненасильства изме-няет НЕ уявлення про природу, а ставлення до неї. Відповідно до принципу ненасильства людина зобов'язана вести себе не як істота, заклопотане лише матеріальними запитами, а як цілісна лич-ність. Тут доречно буде привести примітні рядки з І. Канта: «Відносно живий, хоча і позбавленою розуму, частини тварин насильницьке і разом з тим жорстоке поводження з живіт-ними ще більш огидно боргу людини перед самим собою, так як повинні ставитися перешкоди співчуття людини до їх страждань, ослаб-ляють і поступово знищуються природні задатки, дуже корисні для моральності у відносинах з іншими людьми »(Кант І. Соч. в 6 т. - М. 1966. - Т. 4. - С. 382).
Ненасильство виступає в якості тієї духовної інстанції, жит-ненного і етичного принципу, які дають можливість чоло-століття знайти справжню духовність, досягти стану, коли НЕ-насильство в різних його формах буде сприйматися як щось взагалі противне самій природі.
У нашому розумінні ненасильство як альтернатива насильству це ідеологічний, етичний і життєвий принцип, в основі якого лежить визнання цінності всього живого, людини і його життя, який заперечує примус як спосіб вирішення політич-ських, моральних, економічних і міжособистісних проблем і конфліктів.
Сучасні погляди вчених ґрунтуються на положенні про інтеграцію людини і природи, гармонізації їхніх стосунків, розумінні системного будови всієї природи. Основний акцент в етиці робиться на розвитку так званої екологічної со-вести і екологічного боргу. Борг в екологічній інтерпретації-ції полягає не тільки в тому, щоб зберегти те, що є, підтрим-проживати сформовану рівновагу в природі, а й докладати зусиль для досягнення найкращого стану екосистем. Тільки через призму такого підходу можна розглядати і практиче-ські інтереси людини, вирішувати проблеми, пов'язані з його жит-нью і діяльністю.
В даний час в якості одного з принципів побудови відносин людини з природою, принципів, заснованих на по-Німанн цілісної єдності людини зі світом, перш за все з усім живим, можна визнати принцип «благоговіння перед жит-нью» А. Швейцера: «Я відчуваю спонукання висловлювати рав-ве благоговіння перед життям як по відношенню до моєї волі і життя, так і по відношенню до будь-якої іншої ».
А. Швейцер говорить про елементарне мисленні, яке ис-ходить з фундаментальних уявлень про ставлення людини до світу, про сенс життя і про сутність добра. Елементарне мислення - таке мислення, яке зайнято природою пізнання, ло-ня побудовами, природничими науками; якщо ж чоло-вік збуджується до постійного роздумів про самого себе і своє особистісному ставленні до світу, то це пріоритет вже дру-гого типу мислення.
1. Реальний світ - світ, повний життя.
2. Про світі людина знає тільки те, що все існуюче, як і він сам, є проявом волі до життя; до цього світу він име-ет як пасивне, так і активне ставлення; як істота, стоячи-ний в пасивному відношенні до світу, він приходить до духовної свя-зи з ним через смирення; як істота, що стоїть в активному відно-шении до світу, людина приходить до духовного зв'язку з ним благода-ря того, що не живе для себе одного, а відчуває себе одним це-лим з усією життям, яка знаходиться в сфері його впливу.
3. Почавши думати про таємницю свого життя і про зв'язки, що з'єднують його з життям, людина вже не може ставитися до своєї і навколишнього-щей його життя інакше, як відповідно до принципу «Благоговію-ня перед життям», і цей принцип не може не виявитися в етичний-ському миро і жізнеутвержденіі, яке виражається в його дію-вах; він буде не просто жити, а по-справжньому відчувати життя.
4. Для людини по-справжньому морального життя священне навіть та, яка знаходиться на нижній межі шкали цінностей, він робить відмінності тільки в кожному конкретному випадку, під дав-ленням необхідності, наприклад, коли йому належить вирішити, який з двох життів він повинен пожертвувати , щоб зберегти іншу. «Якщо етика благоговіння перед життям торкнулася його, - пише А. Швейцер, - він завдає шкоди в життя і руйнує її лише в силу необхідності, якої він не може уникнути, і ні-коли - через недомислу. Наскільки він є вільним че-ловеком, настільки він використовує будь-яку можливість, щоб випробувати блаженство: виявитися в стані допомогти життя і від-вести від неї страждання і руйнування »(Швейцер А. Благоговіння перед життям як основа миро-і життєствердження. - С. 342).
Етика А. Швейцера однаково і гуманістична, і реалістична. Визнаючи той факт, що людина не може уникнути насильства над життям і її знищення, проте він, як істота розумна, не буде цього робити на суб'єктивному підставі, довільно, пам'ятаючи завжди про те, що «він несе відповідальність за життя, ко торая принесена в жертву ». Такого роду етичний підхід, дуже близький принципу ненасильства, може, на нашу думку, спосіб-ствовать вирішенню глобальної проблеми, гармонізації взаємо-модействие людини і природи, повноті використання собст-венного розуму, коли індивід усвідомлює як цінність навколишнього щий світ, так і власну цінність і коли ці цінності связа-ни воєдино нерозривними узами.