Але якщо людина - це постійно розвивається істота, чия моральність виражена в прагненні за допомогою свого життя реалізувати вищі моральні цінності,
чи можливо те ж саме сказати щодо всього людства? Чи справедливо буде стверджувати, що підприємницькі кола людей неухильно розвивається в бік торжества чесноти? Тут ми стикаємося зі складною проблемою морального прогресу. Зрозуміло, вище йшлося лише про бажаний русі, якого вимагає від себе людина, незадоволена своїм моральним станом. Так чи може бажане стати дійсним в масштабах всього людства?
Для обговорення цього питання необхідно коротко торкнутися його історію. Ідея лінійного розвитку суспільства вперше з'явилася в християнстві. Згідно з його світогляду, історія рухається від Першого до Другого пришестя Христа. У дохристиянську епоху античної філософії вважалося, що історія рухається по колу. Однак християнське уявлення було схильне оцінювати лінійний розвиток людства як регрес: чим ближче воно знаходиться до Другого пришестя, тим глибше занурюється в пучину гріха. Думка про прогрес як незворотному розвитку, що дає якісне поліпшення стану людського суспільства, закріпилася в філософії епохи Просвітництва. Зокрема, переконаними прогресистами були Кант, Фіхте, Гегель. Для них, як і для більшості попередників, прогрес науки був невіддільний від прогресу моральності. На їхню думку, пізнання і вдосконалення життя - єдиний рід діяльності.
В даний час ми можемо стверджувати, що прогрес науки і технології в сучасному світі розвивається величезними темпами. Ще 30 років тому важко було уявити багато технічні новинки, що оточують нас тепер. Але чи справедливо буде стверджувати те ж саме щодо морального прогресу? Чи можна сказати, що людство в ході свого історичного руху стає добрішим, гуманнішим, милосерднішими?
У міркуванні про моральний прогрес важливо уникнути крайнощів. Треба розуміти, що ситуація в світі з точки зору місця в ньому моральних цінностей завжди залишається приблизно однаковою: люди вічно будуть бажати поліпшення життя і при цьому будуть незадоволені, що його не відбувається або воно відбувається занадто повільно. З точки зору етики можна відзначити два важливих аспекти в розумінні цієї проблеми. По-перше, не всі філософи оцінювали саму ідею прогресу як виправдану з моральної точки зору. Наприклад, наші співвітчизники Л. Н. Толстой, Н. Ф. Федоров і М. А. Бердяєв відзначали: дана ідея означає, що добробут нащадків буде куплено ціною страждань батьків. Фактично вона свідчить про переміщення відповідальності за стан світу на майбутні покоління. Виходить, замість того щоб дбати про сьогодення, ми сподіваємося на майбутнє і тому нерідко схильні приносити йому жертви.
По-друге, хоч би якою була історична ситуація, стає вона краще або гірше, етика закликає людину вести себе гідно незалежно від обставин. Ні прогрес, ні регрес не повинні істотно впливати на нашу рішучість надходити цнотливу картину. Але якщо ми все-таки хочемо, щоб зміцнювалися моральні підвалини суспільства, ми повинні дбати в першу чергу про власний нрав-
ственном вдосконаленні і поліпшенні обстановки хоча б в найближчому оточенні. Без нашого особистого зусилля ніякі зміни на краще неможливі. І якщо моральний прогрес усього людства в силу невизначеності його критеріїв завжди залишиться сумнівним, то моральне сходження однієї людини, котре поставило перед собою таку мету, буде безсумнівним.
2. Яке поділ добра обґрунтував Дж. Е. Мур?
3. Які найважливіші розуміння добра існували в етиці?
4. У чому основні відмінності між античної та християнської
5. Як в історії етики розумілося зло і які його види виділялися?
6. Які концепції співвідношення добра і зла існували в історії етики?
7. В чому полягають причини існування зла в світі?
8. Чи можна погодитися з позицією естетичного аморалізму Ф. Ніцше?
9. Що таке «онтологічна концепція добра»?
10. Чи можна вказати точні критерії морального прогресу?