2. Вони принципово несвідомих до інстинкту самозбереження, диктуючи людині вчинки, часом індивідуально шкідливі (самообмеження), а іноді навіть і самогубні (самопожертву).
3. Вони мають характер зобов'язань, порушення яких тягне за собою кару, виконувану громадою як цілим. Це - остракізм, тобто поголовне огиду від злочинця, вигнання його з племені, а в граничному значенні цього акту - викидання з товариства в природу. З нелюдом (викинуть, відлученим) ніхто не може спілкуватися. Він уподібнюється іноплеміннику або тварині і в цій іпостасі може бути убитий.
Звичайно, найдавніші моральні вимоги вельми істотно відрізняються від приписів пізнішої розвиненою моралі, яка, наприклад, висуває ідеал цнотливості і забороняє подружню невірність, поширює правило «не убий» за рамки будь-якого общинного об'єднання - на людський рід в цілому; включає в сферу співчуття не тільки людей, а й їх «менших братів» - тварин. Разом з тим не можна не бачити, що розвинена мораль не скасовує жодного з найдавніших моральних вимог. Кровозмішення, вбивство батька або брата, згода на голодну смерть невдачливого або покаліченого родича викликають у людини Нового часу той же священний жах, що і у австралійського аборигена. Найпростіші моральні заборони утворюють вічний фундамент, над яким надбудовується все різноманіття більш пізніх моральних цінностей і норм. Вони мають надбіологіческій сенс, зрозумілий людям саме тому, що вони виділилися з тваринного царства.
Норма виживання всіх без винятку не могла не висловитися в тому, що і засоби виробництва, і основні предмети споживання в первісно-родової громаді стали власністю колективу, який тому з повним правом може бути названий первісної комуною. Первісно-комуністичний (або коммуналістскіх) принцип власності дотримувався перш за все щодо їжі. Здобута членами колективу (спільно або поодинці) їжа потрапляла, що називається, «в загальний котел». І місце біля нього мав кожен - найсильніший, як і калік, щасливий, як і невдачливий.
Людина историчен; протягом століть йому судилося пройти через величезне різноманіття традицій і звичаїв, модифікувати свої погляди відповідно до все новими матеріально-економічними запитами, визнати ряд невідомих - або майже невідомих - первісного суспільства основоположних принципів (наприклад, справедливості, вірності договорами, поваги гідності особистості , винагороди за працею і т. д.). Але в історії суспільства, якщо вона людська історія, неможливі новоутворення (по крайней мере, стійкі), які б взагалі скасовували моральність в найпростіших її виразах. Як не мінливі люди, він не став і не стануть істотами, які не знали вони б безумовного відмінності забороненого і дозволеного, допускали б кровозмішення, не вважали за б злочином вбивство, не прагнули б до забезпечення загального права на життя.
Зараз, однак, важливо усвідомити інше: в ході антропосоціогенезу відбувся необоротний перехід до людського моральному існуванню. Жорстокі каральні заходи, якими первісно-родова громада примушувала своїх членів до дотримання найпростіших моральних вимог, створювали нездоланну перешкоду для повернення первочеловека в тваринний стан. Це був суворий «підганяння» до надбіологіческіх солідарності, до історичного розвитку на шляхах колективної діяльності.