З того чи-то з міста з Муромля,
З того села та з Карачарова Виїжджав удаленький огрядний добрий молодець,
Він стояв заутреню у Муромле,
Ай на Службу Божу встигнути хотів він до стольного Києва град,
Так й під'їхав він до славного до місту до Чернігова.
У того чи міста Чернігова
Нагнати-то силушки чорним-чорно,
Ай чорним-чорно, як чорна ворона;
Там піхотою ніхто тут не похажіват,
На добром коні ніхто тут не проезжіват,
Птах чорний гав не пролетиват,
Сірий звір та не прорисківат.
Ви без праці визначаєте, що цей текст віршований, відчуваєте при цьому, що віршований розмір не літературний (до того ж в тексті немає рим, але це і не білий вірш відомих вам поетів), ви відчуваєте, що і мова тексту не літературний, ви розумієте, нарешті, що мова цей і не діалектна, у всякому разі не схожий на звичайну діалектних мова, хіба що форми похажіват, проезжіват, пролетиват, прорисківат, поспіль завершальні чотири рядки, змушують вас згадати севернорусскіх діалектних мова.
Придивившись уважно до наведеного тексту, ви зрозумієте, що він складний архаїчним билинним віршем, званим фра-зовіком (є ще билини, співали ударником і Тактовік), т. Е Неметричні віршем з чергуванням мовних хвиль, зі смисловими паузами і рівноскладовим кінцівками - клаузулами, в даному випадку дактилическими:
З того чи-то з міста з Муромля,
З того села та з Карачарова
Виїжджав удаленький огрядний добрий молодець
Потім ви виявите численні повтори прийменників (з. З. З. З в першій і другій рядках; к. До. До. К. В п'ятій і шостій рядках), займенників (того. Того.), Іменників (до місту Чернігову. Міста Чернігова), поєднання однокореневих слів, т. е тавтологічні сполучення (чорним-чорно чорним-чорно.), вживання синонімічних (птах чорний ворон) і навіть антонимических (там. - тут.) поєднань, потім стійких (постійних) епітетів (добрий молодець , на доброму коні, чорний ворон, сірий звір, до славного міста) і пестливо-зменшувальні з уффіксов (удаленький, силушки). Нарешті, ви знайдете специфічні слова - піхотою - «пішки» Всі приклади, крім останнього піхотою, відносяться до поетики фольклору, а слово піхотою - вже до самої мови фольклору, бо в значенні «пішки» воно не відомо ні в літературній мові, ні в діалектах. Характерні для мови фольклору і деякі мовні архаїзми - як чорна ворона замість як у чорного ворона, що теж уже не зустрічається ні в літературній мові, ні в діалектах.
З наведеного вище початку билини «Ілля Муромець і Соловей Розбійник» видно, що мова фольклору літературну мову і не діалектна мова, а щось третє, що володіє своїми власними мовними і поетнко-стилістичними особливостями. Від літературного він відрізняється наближеністю до діалектної стихії, а від діалектного мовлення - сглаженностью яскраво діалектних особливостей - наддіалектного або междіалектних, що часто визначається грецьким словом-терміном койне, «спільну мову».
Особливості фольклорного мови і стилю можуть відрізнятися за жанрами: в билині - одні особливості вживання і значення слів, в казці - інші, а в загадці - треті, але у всіх є і загальне, що характерно для фольклору взагалі.
Відштовхування фольклорного поетичної мови від мови літературної, розмовної призвело до вироблення специфічних фольклорних мовних рис на всіх рівнях. Правда, ці риси фрагментарні, оьн виступають на тлі загальноросійської фонетико-граматичної структури і лексичного фонду мови, як правило, з тих чи інших обласним (діалектних) відтінком.
На фонетичному рівні в пісенному фольклорі часто виникають так звані додаткові голосні:
Ти любезиная падируууженика,
Ти Матира Івааановина (весільний плач нареченої) -
або протетичної приголосні:
Так поставали йоні йутром ранешінько
(Приклади взяті з билин.)
На рівні морфологічному зберігаються архаїзми (або церковнослов'янізми) у вигляді форм коротких прикметників:
Ай чорним-чорно, як чорна ворона
Він скорешенько сідав на добра коня
Подають вони чарочку під білі руки
Наливав чару зелена вина в півтора відра -
або форм повних:
А та важкою палицею мідні
Зберігаються давні форми орудного відмінка:
Молиться Соловйова матінка
З вдови чесні многоразумнимі -
і форми минулого простого часу (аорист):
За гріхів треба мною, Єкімов, учинилося,
Що вбив свого братика рідного,
іеусеченная невизначена форма дієслова:
А чи не кошторисів посла ої поразгневати.
Святий святині помолитися,
У Ердань річці іскупатіся,
Нетлінної ризою утерти.
А це есте тут так російська
Багато специфічного в фольклорному синтаксисі, в синтаксисі частин мови і пропозиції. Так, в майже навмання взятому прикладі з билини «Дунай Іванович»:
А й ті мурзи-Уланова
Чи не допустять Єкімов до добра коня,
До своєї його палиці тяжких,
А та важкою палицею мідні.
Літи вони були в три тисячі пуд,
Чи не потрапила йому палиця залізна,
Що потрапила йому ось-то возові. -
відразу ж впадає в очі наявність доконаного виду не допустять замість недосконалого не допускають (за вимогами версифікації могло б бути до його до палиці), заміна противительного союзу а (або но) підрядним союзом що, неузгодженість числа сполучень до своєї палиці (од. ч. ) - літи вони були (мн. ч.) і т. д.
Прикладів з особливим фольклорним словотвором і лексикою безліч. У російських плачах Карелії (видані в 1940 р), наприклад, число іменників з зменшувальними суфіксами чи не більше числа бессуффіксних іменників. Зменшено-лагідний відтінок і форму приймають навіть географічні назви - топоніми:
Чи стануть на землі таліночкі,
А на Онегушке Полиночка,
За галасливість Онегушку
Водоплавни підуть човники.
Своя, особлива лексика і свою освіту слів часто бувають в загадках. Тут засоби мови як би вдруге зашифровують сенс. Наприклад, загадка про корову могла б виглядати так:
да два вуха має
Ця загадка дуже давня. У такій подвійній зашифровки (метафоричної і мовної) вона відома всім слов'янським і балтійським мовам.
Своя лексика є і в інших жанрах фольклору. Так, в російських билинах можна знайти такі слова, як уже згадуване піхотою або Каракая (Прив'язав його до коня під Каракая. Веде кривого мужика коня під Каракая.). Слово Каракая зустрічається в билині про перші подвиги Іллі Муромця, записаної в минулому столітті в селі Павлово колишньої Нижегородської губернії. Словник російських народних говорів тлумачить це слово як «ремінці біля задньої луки сідла для прив'язування чого-небудь», але це тлумачення сумнівно, особливо якщо врахувати архаїчне поєднання коня під Каракая. Може бути, ви, юні читачі, розгадаєте зміст цього слова (порівняйте: карачки, на карачках) або знайдете його в російських діалектах? Поки воно там, не знайдено.
Фольклор виникав у тісному зв'язку з розвитком обрядів. Обряди супроводжувалися обрядовими піснями, ритуальними діями, танцем. Вони носили магічний характер, і фольклорна магія слова жива в фольклорних текстах досі. Найяскравіше вона проявляється в змовах.
Ось один з них - з російської Півночі, з Пінежья, з села Почезерье, записаний студентами-філологами Московського університету в 1970 р
Від туги (читати треба в воду, якої умиваєшся):
Вода ти, вода, джерельна вода!
Як змиваєш ти, вода,
круті береги, співу, коріння,
так змивай тугу-кручінушку
з білого особи, з завзятого серця
Будьте мої слова ліплення і міцні!
Так треба гнати тугу.