Культура і особистість
Мал. 84. Класифікація об'єктів в різних мовах. (Дані з Уорфа, 77, с. 210.)
нашу увагу на їх схожості, на їх загальних характеристиках і ігноруємо відмінності між елементами одного класу. Тобто те, що ми помічаємо, і то, на що не звертаємо уваги в навколишньому світі, частково залежить від конкретної лінгвістичної системи. Якщо в умовах даної культури певні відмінні характеристики стають важливими, то ми знаходимо окремі слова, які відповідають цим відмінностям.
Це положення проілюстровано на малюнку 84, де порівнюються слова ескімоського мови і мови хопі з їх англійськими еквівалентами. Так, одному англійському слову «сніг» в ескімоському мові відповідає кілька слів, що позначають «падаючий сніг», «талий сніг», «утрамбований сніг» і т. П. З іншого боку, хопі використовують одне слово для позначення «усього, що літає , крім птахів ». Комаха, літак і навіть років-
728 Диференціальна психологія
чик будуть називатися одним словом, тільки по контексту можна зрозуміти, що саме мається на увазі. В англійській мові «вода» позначається одним словом, тоді як в мові хопі існує два терміни «поточна вода» і «вода, що знаходиться в одному місці, що міститься в ємності». Ці приклади можна легко множити. В арабській мові існує близько шести тисяч слів, що відносяться до верблюду (73). Є терміни, що вказують на верблюда, на якому їздять верхи, який дає молоко, а також говорять про мертвому верблюді. Інші терміни вказують на його родовід і географічне походження. Треті допомагають розрізнити стадії вагітності, а також існує незліченну безліч назв для інших важливих для людей характеристик, так як їх щоденне життя знаходиться в прямій залежності від існування верблюдів.
Назви квітів надають нам особливо цікавий матеріал, який демонструє роль мови в класифікації спостережуваних феноменів. Угруповання відтінків різниться в різних мовах і, ймовірно, в свою чергу впливає на традиційний тип цветоразличения, існуючий в тій чи іншій культурі. У деяких сучасних європейських мовах існують різні слова для «блакитного» і «синього» квітів, як в англійському існують різні назви для «червоного» і «рожевого». Африканський народ ашанти з Золотого берега використовує назви трьох кольорів: чорний, червоний і білий. «Чорним» називають всі темні кольори, такі як синій, пурпуровий або коричневий. «Червоним» позначають рожеві, помаранчеві і жовті відтінки. Сірий колір вони називають «деревної пилом», а зелений - «деревом» або «листом» (74). У примітивних мовах часто відсутні окремі назви для «синього» і «зеленого». З подібною лінгвістичної класифікації ми, звичайно, не можемо зробити висновок, що сприйняття кольорів у цих людей гірше, ніж у нас, або якось відрізняється від нашого. Об'єктивні тести, що перевіряють колірну сліпоту, свідчать про нормальну здатності до розрізнення кольорів у цих людей, не дивлячись на брак диференційованої термінології (пор. Напр. 71). Очевидно, що тип класифікації визначають особливі умови даної конкретної культури.
Характерні відмінності однієї культури від іншої показують не тільки відмінності словника, але і формальні сторони язи-
Культура і особистість 72 9
ка. Наприклад, в мові хопі у дієслів відсутні тимчасові форми, але є спеціальні форми, що позначають природу станів - безпосереднє спостереження, спогад або узагальнення (пор. 77, с. 217). Подібним чином у індіанців хула з Каліфорнії суфікс використовується для позначення джерела інформації, наприклад, я це чув, бачив або це моє припущення (30). Існуюче в англійській мові розрізнення дієслів і іменників не є базовим або загальним, як можна було б подумати. Наприклад, в мові хопі такі терміни, як «блискавка», «хвиля», «метеор», «клуб диму» і «пульсація», є дієсловами, хоча всі ці явища тривають дуже короткий час (пор. 77, с. 216) . У деяких мовах не існує відмінності між дієсловами та іменниками, все слова по суті нагадують наші дієслова. Вираз «воно горить» означає полум'я, «тут є будинок» співвідноситься з нашим іменником будинок (пор. 77, с. 216-217).
Чи, проаналізувавши велику кількість даних, зібраних Малиновски на островах Тробріанд (51), запропонував провокаційну теорію, в якій розглядається мова жителів цих островів і його роль в поведінці. На думку Лі, в мові Тробріанд в більшій мірі акцентується увага на несхожих елементах або діях, які розглядаються незалежно один від одного, ніж на відносинах між подіями. Їх пропозиції складаються з незв'язаних слів. В їх мові немає порівняльної або найвищого ступенів прикметників. Прикметники прикріплені до особливого класу об'єктів і не можуть бути від них абстраговані. Причинно-наслідкові зв'язки виражаються не традиційний для нас спосіб. Коли жителям цих островів задавали питання, що має на увазі каузальні відносини, то у них не було готових відповідей, пропонованих їх культурою. Кожна людина повинна сама придумати власну відповідь, в їх репліках були очевидні замішання і неузгодженість. Хронологічна послідовність так само неважлива для них. «Минуле не є упорядкованою серією спогадів, це скоріше сховище не пов'язаних один з одним подій, які в кращому випадку згадуються як анекдоти» (51, с. 360).
Одне з частих спостережень - відносний дефіцит абстрактних понять в більшості примітивних мов. Це, звичайно, сильно ускладнює абстрактне мислення. Однак воно
730 Диференціальна психологія
зовсім не означає нездатність до абстрактного мислення, так само як відсутність назв для певних кольорів не означає знижену здатність до цветоразличению. Наявність або відсутність абстрактних понять в даній мові може просто відображати умови життя в цій культурі. Є дані, що свідчать про те, що такі народи, потрапляючи в ситуацію, що вимагає подібних понять, можуть перейти на більш високий рівень абстракції (пор. 43, с. 51).
Нарешті, слід розуміти, що мова за своєю суттю є поведінкою (пор. 40). Це не незалежна сутність, як його іноді схильні розглядати філологи. У той же час мова має сильну культурним впливом. Конкретна система лінгвістичних термінів і форм, що існують у даній культурі, представляє важливу частину всього комплексу впливів, яким піддається індивід. Незалежно від того, як подібне лінгвістичне поведінку спочатку з'явилося в групі, воно відіграє одну з провідних ролей в психологічному розвитку індивіда.
«ЛЮДСЬКА ПРИРОДА» У РІЗНИХ КУЛЬТУРАХ
Певні типи поведінки довгий час розглядалися як «природні». Це мало на увазі, що поведінка є «природним», вродженим, біологічно предзадан-ним. З цією концепцією тісно пов'язані поняття «перверсії» і «реверсії». Перверсією називається «неприродне» поведінку, під «реверсією» мають на увазі повернення до більш «примітивного» і менш «штучного» типу поведінки. Таким чином, якщо перший тип поведінки прийняти за природний, то будь-які його варіації розглядаються як перверсії. Подібним чином, якщо «цивілізованого» людини помістити в «примітивну» середу, то можливі зміни в поведінці будуть вважатися реверсією по відношенню до природного стану. Елементи реверсії присутні завжди, але в умовах цивілізованого суспільства вони зазвичай знаходяться в латентному стані. Ясно, що концепції перверсії і реверсії мають сенс тільки в тому випадку, якщо один з типів поведінки приймається за «природний».
Культура і особистість 731
Неодноразово говорилося, що) жодна з форм поведінки не є більш природною, ніж інша в тому сенсі, що вона більшою мірою визначена конституцією. Дані з цього питання в основному отримані з двох джерел. Перший - це експериментальне продукування поведінкових варіацій, ^ четвертому розділі було наведено кілька подібних експериментів, проведених на інфрачеловеческіх організмах. Ці результати повинні були показати, що різні типи поведінки є природним наслідком відмінностей середовища проживання. Так зване інстинктивне поведінку часто виявляється природним тільки в певному середовищі.
Великі культурні відмінності присутні і в прояві сексуальних потягів з супутніми їм почуттями люб-
732 Диференціальна психологія
ві і ревнощів. Різноманітні звичаї і традиції, пов'язані з чоловічим поведінкою у різних народів, досить повно описані антропологами, і, без сумніву, багато хто з них знайомі читачеві (28). Далі ми розповімо про подібні відмінності в прояві сексуальної поведінки, які були виявлені Кінсі (41) при порівнянні різних соціоекономічних класів в нашій власній культурі.
Культурні впливи помітні і в рухових навичках людей, що належать до різних народностей. Пози людини, коли він стоїть, сидить, а також тип і темп його ходи сильно варіюються в залежності від тієї культури, в якій живе людина. Один американський оглядач, побачивши зберігалися в музеї підголовники, вирізані з дерева і слонової кістки, сказав, що це сама незручна «подушка», яку він коли-небудь бачив! Більшість примітивних народів сидять на корточках, а ескімоси, також як і багато індіанців, зазвичай сидять на п'ятах (пор. 12).
З дослідженнями жестів тісно пов'язане порівняльне вивчення емоційної експресії в різних культурах. У цій області зібрано величезну кількість даних. Ці дані говорять про відмінності в ступені вираження емоцій, причини їх виникнення, особливості емоційних відповідей, а також про ступінь контролю над емоційним поведінкою (пор. 43, гл. 7; 47). Одна лише манера вітати іншу людину представляє величезне поле для подібних міжкультурних порівнянь.
Культура і особистість 73 3
У різних культурах поцілунок виконує функцію дружнього вітання або є елементом сексуальних відносин, причому можна знайти різні види поцілунків у різних народів. Однак в деяких примітивних суспільствах цей звичай взагалі відсутня. У зв'язку з цим цікаво відзначити, що Кінсі з колегами (41) виявили подібні відмінності між соціоекономічними класами «НАШ-культурі. Серед людей, що належать до нижчого соціоекономічних рівню, поцілунок в сексуальних відносинах зустрічався рідко, а іноді навіть вважався негігієнічним. Тут особливо цікаво відзначити, що люди, які вважали поцілунок негігієнічним, пили із загальних чашок, а також у них були деякі звички, які вважалися негігієнічно у вищому класі.
Було описано безліч прикладів емоційних реакцій, пов'язаних з тими чи іншими обрядами. Наприклад, наступний. Сильно виражене оплакування кого-небудь здається дивним в нашій культурі, тоді як в Китаї і Монтенегро, а також в деяких північноамериканських племенах індійців, серед маорі і жителів Андаманських островів і деяких інших примітивних народів це є звичним ритуалом, призначеним для спеціальних випадків (43, гл. 7).