Атомізм Демокрита. Буття є, а небуття. Теж є. Уче-ня Демокрита (460 -3 60 рр. До н.е.) усуває цю непереборний-мую грань між чуттєвим і раціональним буттям. Багато в чому його вчення є антитезою вченню елеатів, хоча і обґрунтовується деякими їх положеннями. Згідно переда-ваемой Діогеном Лаертським легендою, Демокріт навчався у якихось магів і халдеїв, подарованих перським царем Ксерксом батькові Демокрита за те, що той нагодував обідом проходило через Фракію перське військо. Після смерті батька Демокріт
відправився в подорож, відвідавши Персію і Вавилон, Індію та Єгипет, витративши при цьому свою частину багатої спадщини.
Античний атомізм - це вчення Левкіппа і його учня Демокріта. Воно виникло як синтез проблематики трьох древ-кро філософських шкіл Греції: милетской, елейськой і пі-фагорейской. При цьому необхідно мати на увазі, що Демокріт не виходить за рамки звичної парадигми: реальним буттям об-ладает тільки мислиме. Атоми Демокрита чуттєво-сприймаються речі, але, перш за все, мислимі об'єкти. Це принципова відмінність між античним атомизмом і современ-ними науковими поглядами на атом як фізичну частку.
У своєму вченні Демокріт прагнув усунути суперечать-чия, з якими зіткнувся Зенон Елейський в своїх апориях. Згідно із загальноприйнятою тоді положенню будь-який відрізок ча-мени і простору може бути ділимо до нескінченності. При цьому умови, дійсно, рух помислити неможливо. В результаті з'являється «прірву» між мислимим і чувст-венним існуванням речей. Для того, щоб усунути це «непереборні» протиріччя, Демокріт вводить допущення су-ществованія далі неподільних відрізків буття - атомів ( «atomos» по-грецьки «неподільний»). Тобто фактично вводиться нова міра можливого, при якій рух виявляється до-Ступно раціональному осмисленню.
Атом, згідно Демокріту, є одиницею Буття, а Буття є сукупність атомів. Самі сутнісні його харак-теристики запозичені у елеатів, тобто атом володіє багатьма властивостями Буття. Такімм чином атом неподільний, вічний, що не-зруйнуємо, цілісний, однорідний, суцільно заповнений, не має порожнеч, і всередині себе не має никако г про руху. Окремий атом неможливо сприйняти чуттєвим шляхом через його дуже малого розміру, а тому його можна тільки подумати (атоми раціональні). При цьому комбінації або об'єднання атомів вже піддаються чуттєвого сприйняття. Таким чином, по Демокріту, атоми - це певний перехідний «місток» між світом раціональним і чуттєвим.
Якщо Елейська школа заперечували множинність і рух, так як вони немислимі без порожнього простору, то Демокріт, призна-вая явища, тобто множинність і рух, повинен був при-знати реальність і небуття, яке є порожнеча. Тільки нали-чие незліченної кількості атомів не могло, з точки зору Демокріта, пояснити існування безлічі одиничних ве- щ їй, які відокремлені один від одного. Між окремими атома--
ми з необхідністю повинна знаходитися порожнеча як відсутність атомів. Порожнеча або незайняте атомами простір є така ж реальність, як і самі атоми. Але, якщо атом по визначенні-ня неподільний, то пустота ділена до нескінченності. Атоми, з-гласно Демокриту, є Буття, а порожнеча - Небуття. Таким чином, антитеза атома і порожнечі, стає антитезою Буття (щось) і Небуття (ніщо). Небуття як і Буття має ре-альних існуванням: «Почала всесвіту - атоми і порожнеча, все ж інше існує лише в думці», «не більше" щось ". Ніж" ніщо "» (Демокріт).
Атоми між собою різняться за формою, величиною і по-додатком у порожнечі (просторі). Завдання, яке фактично поставив перед собою Демокріт, знайти підставу для пояснив-ня буття як можливого, так і чуттєвого, привела його до необхідності пояснити все розмаїття форм Викорис-го чуттєво-сприйманого світу. Відомо, що Демокріт припускав існування круглих, увігнутих, опуклих, кубі-чеських, гачкуватих, якореобразний і інших атомів. Ці форми їм вбачалися як умоглядні. При цьому форма атомів, з яких складається конкретна чуттєво сприйнятий-травнем річ, а отже, і спосіб з'єднання атомів, оп-чати властивості самої речі.
Чотири елементи фізичного світу - вогонь, повітря, вода і земля - теж складаються з атомів. Атомам вогню Демокріт припи-Сива кулясту форму, про решту трьох елементах через вестно, що у них форма однакова, але величина різна: найбільші - атоми землі, найдрібніші - у повітря. Ці три елементи являють собою суміш атомів всіх форм, з цієї причини вони можуть взаимопревращающихся: шляхом виділення більших атомів вода може перетворитися в повітря, або земля - в воду. З поєднань різних за формою і величиною атомів першоелементів і утворюються всі тіла.
Нескінченна безліч атомів, які відрізняються за формою і величиною, вічно рухається в порожнечі в різних напрямках. Навіть всередині твердих тіл вони здійснюють коливальні руху-ня ( «трясуться на всі боки»). Першопричиною руху яв-ляють зіткнення атомів, що почалися в якомусь спонтанному вихровому космогенезе. З цього «вихору» і в результаті їх «слі-панія» і роз'єднання виникають і гинуть окремі речі і незліченні світи. Кожному атому властиво летіти по пря-мій. Атоми як би «падають» в порожнечі. Але через постійні зіткнень незліченної безлічі атомів, їх рух пре-
обертається в безладне, хаотичне. Траєкторія польоту не залежить від самих атомів. Сукупність зовнішніх причин, стекти-ний обставин (зіткнень з іншими атомами) визначаються-ет напрямок руху кожного конкретного атома. Іншими словами, це рух детерміновано, має причину, необ-ходімость поза самого атома. Людина як істота, також має атомарному будову, «вбудований» в ланцюг причинно-наслідкових відносин, зовнішніх обставин, сукупність ко-торих прийнято називати долею (або роком).
Таким чином, пошук загального сверхчувственного першо-початку в античній натурфілософії проходить тривалий про-процес еволюції від «археї» як первостихии з певними властивостями до формування антитези Буття і небуття, чувст-венного і раціонального, світу істинного і «світу на думку». Протилежність цих світів може бути усунена через вве-дення єдиного раціонального принципу. Розум людини окази-ється тією силою, яка здатна не тільки пізнавати і пояс-нять світ, а й «бачити», і «руйнувати» в процесі мислення нові світи.