Дягтерева Алла Максимівна
1. «Історія політичних і правових навчань» В.С.Нерсесянц
2. «Історія політичних і правових навчань» О.Е. Лейст
3. Хрестоматія з ІППУ О. Е. Лейста
4. «Історія політичних і правових навчань» Марченко, Мачин
5. «Історія політичних і правових навчань 11-20вв.» Ісаєв, Золотухіна
6. «Історія філософії права» Коркунов
7. «Історія філософії права» Новгородцев
8. «Твори» Новгородцев
9. «Історія політичних навчань» 5 томів Чичерін Б.Н.
+ Програма по курсу історії політичних і правових навчань + Навчально-методичний комплекс
Політично-правові вчення Стародавньої Греції
Історія філософії починається саме на даному етапі. Успіхи філософії пов'язані з діяльністю 3 мислителів: Сократ, Платон і Аристотель.
Сократ про державу і право (самостійно)
Вчення Платона про державу і законах
Платон (Арістокол - справжнє ім'я) 427-347 рр. до н.е.
Народився в родині, яка мала аристократичне походження. Він вийшов з того ж роду, що і Солон. У віці 20 років познайомився з Сократом, став одним з найвірніших його учнів і послідовників. Страта вчителя була для нього сильним ударом. Платон покинув Афіни після страти вчителя, багато подорожував, а повернувшись на батьківщину заснував свою власну школу «Академію» (по найменуванню місцевості поблизу Афін - гай героя Академа). Ця академія проіснувала понад 900 років (до 529р. Н.е.).
За своїм філософським поглядам Платон є ідеалістом. Платон розрізняє 2 світу:
1) Світ ідей вічних і незмінних; існує сам по собі, окремо від світу речей, незалежно від нашої свідомості і тільки він володіє справжньою реальністю
2) Світ відображення цих ідей, це видимий світ, світ приходять явищ.
Платон вважав, що до нашого народження душа предсуществует в світі ідей, де і осягає істину. Це пояснює здатність людини мислити в загальних поняттях. Тобто наші знання - це спогади нашої душі.
Погляди Платона на державу і закони викладені головним чином у 3 творах: «Політик», «Держава» і «Закони».
Трактат присвячений роз'ясненню того, хто може бути визнаний кращим правителем. Доводиться безумовна необхідність наявності знань у правителя, тому визнає найкращим правителем наймудрішого. У цьому питанні він згоден з Сократом, який вважав, що повинні управляти знають, аристократія розуму і здатності.
Мудрості правителів самої по собі досить, щоб зробити держава найдосконалішим. Все одно, панує чи мудрий правитель на добровільно підкоряються людьми, або проти волі, по писаним законом або без таких - це все одно.
Закони, навіть найкращі, ніколи не в змозі наказати всім і кожному все відповідне, оскільки людські відносини постійно видозмінюються, разнообразіваются. Закони не можуть враховувати всі нюанси мінливого світу. Закон не повинен накладати ланцюгів на правителя, не повинен його пов'язувати. Для мудрого правителя закони не потрібні, так як володіючи всіма чеснотами - він сам закон і собі і підданими. Правитель повинен керуватися своїм розсудом. Краща форма - не закони, а необмежена влада наймудрішого над пасивної, підпорядкованої йому натовпом. Якщо правитель один - це монархія, царство; якщо кілька правителів - аристократія.
Кращою формою правління він визнає і монархію і аристократію.
Своє бачення досконалого держави Платон виклав саме в цьому трактаті. Зневажаючи панування демократії, обурюючись на неї, Платон зображує держава в корені протилежне афінському полісі. Йде повне заперечення афінської політичної дійсності. Свобода повинна замінитися твердим порядком. Панування демосу, безконтрольного накопичення багатства - норма для того суспільства, відсутність продуманої системи виховання і освіти.
Ідеальна держава за Платоном.
По-перше, своєрідний поділ населення на групи - класи, розряди, стану. В державі має бути достатня кількість людей, зайнятих матеріальним працею (землероби, ремісники, купці), які в очах Платона - нижчі стани. Воно є нижчим - так як воно задовольняє нижчі потреби держави (воно живить держава). Інакше можна його назвати станом виробником.
Наступне стан (клас) - воїни. тобто захисники держави, правоохоронці. Їх мета - охороняти державу від внутрішніх і зовнішніх ворогів. Вони і складають громадян в повному розумінні слова. Вони повинні поєднувати в собі хоробрість по відношенню до ворогів з гордістю стосовно співгромадянам. Досягти такого своєрідного якості можна лише певним вихованням. Основа благоденства і процвітання держави - звичаї. Для вартою він розробляє особливу систему освіти - Музіческу і гімнастичну. Гімнастичні вправи виховує хоробрість, витривалість, впливає на тіло. Муіческое освіту - впливає на душу, але при цьому Музіческу освіту включає не тільки музику, але і образотворче мистецтво, театр і т.п.
Система виховання вартою підпорядковувалася суворому контролю держави. Практично нічого не віддавалася на самодіяльність учнів. Виховані таким чином варти живуть в умовах повного комунізму, у них немає ні приватної власності, ні дружин, ні дітей, все повинно бути загальне, з тим, щоб не було ніяких приватних інтересів, здатних привести до конфліктів між воїнами.
Все необхідне для життя варти повинні отримувати від інших, причому в оптимальній кількості (і не багато, але не мало). До золота і срібла вони зовсім не повинні стосуватися, оскільки божественне золото у них всередині. Платон, віднімаючи від вартою все своє, робить їх більш відданими державі. Всі помисли громадян повинні зливатися в одне загальне прагнення до блага цілого.
Діти, в відразу після народження відбираються у матерів і виховуються разом - державою. При таких умовах у них буде все загальне, як в одній сім'ї. Спільність він вимагає не для всього населення, а лише для даного класу. Добре виховані варти знаходять своє щастя не в матеріальних насолодах, а у виконанні свого призначення, в служінні загальному благу, тому позбавлення всього - це лише один з елементів проходження своєї мети.
При устрої держави необхідно мати на увазі не користь окремих його частин, а єдино благо цілого. Держава ґрунтується, щоб всі були щасливі, а не окремі шари, класи.
З вартою виділяються правителі (3 клас), старші роками і володіють певними здібностями. Вони повинні показати себе зразками всіх чеснот. Правителі наділяються необмежену владу. Перш за все, увага спрямовується на нове покоління, дітонародження не віддав на волю випадку і свавілля в державі, воно ставиться на контроль правителів (напевно ходять по домівках ночами і перевіряють). Правителі вербують громадян для кожного класу в залежності від здібностей.
Правителі керують по своїй волі і розуму, над ними немає закону і контролю. Як дбайливі батьки стоять вони над громадянами, опіка їх як дітей. Держава - є вершина всіх чеснот. яких всього 4:
1. Мудрість - живе в правителях
2. Хоробрість - живе в війнах
3. Помірність - в нижчому стані
4. Справедливість (правда) - полягає в тому, щоб кожен займався своєю справою
В цьому відношенні держава уподібнюється окремої людини, що складається зі своїх частин: в голові - мудрість, у серці - хоробрість, в нижніх частинах - помірність.
Як досягти порядку такого? Платон вважає, що лише один засіб здатне встановити такий порядок - треба щоб правителями були філософи. Тільки філософ може керуватися не випадковими, які надходили, а вічними.
Дійсність є відхилення від ідеалу. Коли правлять не наймудріші, а інші громадяни, встановлюються недосконалі форми правління. Їх всього 4 (в міру віддалення від ідеалу):
Правлять не наймудріші, але варти (хоч і не мудрість, але сміливість): Спарта
Правлять не багато, але найбагатші громадяни (панівна благодійник - помірність)
В демократії легко жити і на перший погляд - це краще з правлінь. Ця легкість життя призводить до викривлення моралі і повного занепаду державного життя. Насправді, демократія - суцільне лихо анархії і сваволі.
Держава демократична - понад належного п'янить свободою у нерозведеному вигляді, а своїх посадових осіб карає, якщо ті не надає належної свободи. З крайньої свободи і з'являється тиранія.
Тиран виростає, як ставленик народу. Він дає обіцянки, але як приходить до влади встановлює свавілля.
Після «Держави» пройшло майже 15 років, як він написав новий трактат. Подорожував Платон в Сицилію для втілення своєї теорії на практиці. Достовірно про те, як складалися відносини, невідомо. Відомо лише, що він повернувся звідти з розчаруванням. Тепер він прагне створити таке законодавство, яке буде максимально наближене до життя людської і до держави.
Дається зображення другого гідно державного ладу. Для цього він бере форму правління змішану з монархії і демократії. Справа в тому, що кожна з цих політичних форм схилу приводити до розвалу. Монархія - початок влади, демократія - початок свободи. Обидва ці початку при гіпертрофованому використанні призводить до загибелі.
Перська монархія наводилася в приклад. Політична мудрість полягає в умінні правителів себе воздерживать, тому монархія повинна бути обмежена свободою громадян, а свобода громадян щоб не вирватися в анархію - початком влади.
На даній концепнціі будується форма правління.
Держава, з яким передбачається дати найкращі закони, має бути віддалене від прибережжя. Кількість населення повинно бути достатнім для захисту і не настільки велике, щоб утруднити збереження порядку - 5040 родин. Для цього підтримується дітонародження. Кожне сімейство за жеребом отримує ділянок землі, відчуження якого не допускається. Щоб кількість дворів не зменшувалася, успадковує один з синів, а інші діти чоловічої статі всиновлюють бездітними. Тут відсутні комуністичні початку. Встановлюється середній розмір майна призначенням нижчого і вищого меж. Тут є приватна власність. Все що понад межі - віднімається в казну.
Всі громадяни по майновому стану діляться на 4 класи; в цій державі вищим органом влади є колегія зберігачів (вартою) законів. Його складає 37 осіб, які обирають серед громадян не молодше 50 років і можуть залишатися на посаді до 70 років.
Другий орган за значенням - рада (сенат) з 360 осіб (по 90 від кожного класу). Сенатори обираються в народних зборах. За неявку в сенат вищих класів встановлюється штраф за неявку.
За нею йдуть военноначальники, які обираються війнами.
Замикає систему державних органів Таємне нічні збори, до якого входить 10 наймудріших громадян причетних до божественної істини.
Складна система виборів має поєднання 2 начал - монархічне і демократичне. Для Платона значення монархічного початку залишалася досить каламутній, туманною. Змішання систем виборів є демократії з олігархією (а не монархією).
В цій державі велика роль законів. Платон вимагає, щоб і самі правителі підпорядковувалися законам. «Я бачу близьку загибель тієї держави, де закон не має сили ...»
Спочатку Платон ставив правителів над усе, так як припускав у них філософський склад розуму; але переконавшись в безуспішності цієї ідеї, він прагне обмежити їх владу законодавством, розробленим до дрібниць і при цьому не змінюються. Ці закони регламентують всі сторони прояви людського життя. Платон намагається не залишити жодної шпарини для вільного трактування життя громадян. Вводиться цензура над поетичними творами, регламентується духовне життя, викладання, поїздки за кордон і навіть розпорядок дня і ночі. За спроби внести зміни до законів передбачається смертна кара. Закони регулюють всі, що стосується шлюбу, релігії, похорону, виховання дітей, ігри, в які можна грати і все інше.
Тому замість абсолютного правління філософів ми бачимо тут абсолютне правління закону. Свобода приноситься в жертву єдності і спільному добру.
Учень Платона, як і багато інших, критикував ідеї Платона про комуністичних засадах і ідеї єдності держави.
«Зайве єдність руйнує саму сутність держави».
Аристотель відстоює природне право людини на власність.