9. Політико-правове вчення Платона
Платон (427-347 рр. До н.е.) був засновником в Афінах філософської школи - Академії. Платон став творцем філософської системи об'єктивного ідеалізму. Він вважав, що все у Всесвіті є відображенням вічно існуючих ідей - ідеальних уявлень про сутність, предметах і явищах дійсності. Душа людини також - відображення однієї з таких ідей; при цьому знання, яким опановує людина, є пригадування того значення, яке спочатку закладено в душу. Платон розглядав державу як одну з вічно існуючих ідей і своїм завданням бачив намалювати картину такого поліса, який був би найбільш наближений до ідеалу, був би максимально можливим втіленням ідеї на держави на практиці. Його діалоги «Держава» і «Закони» присвячені цьому завданню.
Ідеальне справедливе суспільство, в найбільшою мірою відображає саму ідею держави, описано Платоном в творі «Держава». Філософ виходив з того, що душі кожної людини притаманні 3 початку: розумне, шалений і пожадливий. Їм повинні відповідати 3 громадські стану: філософи-правителі, воїни і виробники благ (землероби і ремісники). Держава виникла з метою об'єднання людей різних професій і занять для кращої організації їх праці. Тому, за словами Платона, «займатися своєю справою і не втручатися в чужі - це і є справедливість». Стан філософів, в душі яких домінує розумне початок, стоїть на чолі ідеальної держави. Шалений початок представлено воїнами, функція яких полягає в захисті поліса від ворогів. Ці два стани управляють третім, якому притаманне пожадливий початок, тобто прагнення до багатства. Життя філософів-правителів і воїнів проходить в постійних клопотах про управління і захисту держави відповідно. Ніщо не повинно відволікати їх від цього. Тому їм заборонено мати приватну власність і навіть торкатися до дорогоцінних металів. Їх побут організований на засадах колективізму: вони живуть і харчуються спільно. Перші 2 стани не має сімей; дружини і діти у них спільні. Дітей при цьому виховує держава, яке і визначає, до якого стану буде належати дитина, коли виросте. Це залежить тільки від його здібностей і схильностей. Прості громадяни (третій стан) не беруть участь у справах управління. Навпаки, їх життя ретельно регламентується правителями. Особливо це стосується обмежень, накладених на надмірне багатство. Платон вважав, що для громадян ідеального поліса бажаний середній достаток, оскільки поділ суспільства на багатих і бідних сприяє його розколу.
Аристократію Платон вважав найкращою формою державного устрою. Він розрізняв 2 її підвиди: царська влада і власне аристократія. І в тому і в іншому випадку при владі повинні знаходитися мудреці, філософи. Неправильні форми правління, за Платоном, - це тимократия (правління воїнів), олігархія (правління багатих), демократія. Остання характеризується сильною мінливістю політичного життя і поганим управлінням. Найгірша ж з неправильних форм правління - тиранія (беззаконне правління однієї людини). Платон вперше поставив проблему виродження держави і послідовного переходу від однієї форми державного устрою до іншого, гіршої.
У «Законах» Платон описав другий по достоїнству політичний лад, більш здійсненний на практиці. Тут суспільство складається з сімей громадян (всього їх 5 040), кожна з яких володіє рівним земельною ділянкою. Одягнув переходить у спадок цілком, він не підлягає дробленню при продажу. Ремісники і торговці з числа громадян виключені. Все це зроблено для того, щоб серед громадян поступово виділився шар більш заможних, що незмінно привело б до внутрішніх конфліктів. З цією ж метою влади встановлюють межі збагачення; не допускають розкіш і лихварство. Хоча всі громадяни діляться залежно від майнового стану на 4 класу, вони не сильно один від одного за багатством. Статус цих класів диференційований за ступенем їх участі в державних справах; перші 2 класу мають дещо більшими політичними правами. Життя громадян строго регламентується державою. Велике значення надається однодумності, все сприяє різноманітності відкидається. Так само, як і в першому проекті, особистість підпорядкована інтересам цілого. Політичні другий ідеальну державу представляє собою змішання монархії і демократії. На чолі його стоять 37 виборних правителів, які наділені широкими повноваженнями, але обмежені законами. З їх числа виділяється Нічне збори в складі 10 «вартою», яким вручається верховна влада. Крім того, існують народні збори і рада представників 4 майнових класів. Усі нижчі посадові особи обираються.
10. Політико-правове вчення Аристотеля
Аристотель (384-322 рр. До н.е.). Заснував в Афінах власну школу Лікей (звідси - ліцей). Склав опис політичного устрою 158 грецьких полісів. У повному вигляді з них збереглося лише опис пристрою Афін - «Афінська політія». Крім цього Аристотель написав перший теоретичний твір, присвячений політичній науці. Воно називається «Політика». Політику філософ визначав як науку про вище благо людини і держави; вона тісно пов'язана з етикою та економікою. Її метою є справедливість. Аристотель вважав, що за своєю природою людина - «політична тварина», тобто до числа його потреб відноситься спілкування з собі подібними. Тому держава постає продуктом природного розвитку; воно еволюціонує з сім'ї і поселення, які представляють собою більш нижчі форми спілкування людей. Все це афінський філософ відносив тільки до греків; варвари, на відміну від еллінів, за своєю природою є рабами і не здатні до повноцінної політичної життя.
Держава, за Арістотелем, - це органічне ціле, об'єднання вільних людей, які мають рівні права і обов'язками. Метою держави є благо всіх її громадян. Тому в полісі має панувати право, а не воля окремих особистостей. Відповідно і політичний лад повинен грунтуватися на відносинах свободи і рівності всіх громадян. Разом з тим, в державі необхідно враховувати рівність як «арифметичне» (абсолютна рівність всіх громадян), так і геометричне (розподіл благ пропорційно внеску і достоїнств кожного). Право, за Арістотелем, є тотожним справедливості, тобто законне і справедливе повинні збігатися. Філософ ділив право на природне і умовне (людське). Перше всюди визнано і не потребує законодавчого оформлення. Друге - це норми, встановлені людьми в формі законів. «Всякий закон в основі передбачає право», повинен відповідати природному праву. Найважливішою ознакою закону є його примусова сила. Жити в державі - значить коритися закону. Далі, Аристотель розрізняв писаний і неписаний закон, або звичай. Аристотель виступав прихильником стабільності права і вважав, що мистецтво законодавця полягає в тому, щоб створювати закони, відповідні державі, а не підганяти державний лад до вигаданим і законам.
Створення ідеального держави Аристотель вважав неможливим. Однак він вважав, що кращий поліс повинен мати невеличкий, легко доступній для огляду територією, бажано з виходом до моря. Населення не повинно перевищувати 10 000 громадян. Земля при цьому ділиться на 2 частини; одна знаходиться у власності держави, а інша - в приватному володінні громадян. Аристотель критикував принцип скасування приватної власності, який присутній у Платона; на його думку, приватна власність притаманна людині від природи в силу його любові до себе. Власність стимулює до діяльності, а її відсутність - до ліні. Проте Аристотель засуджував надмірне збагачення. Найважливіший показник справедливості - відсутність крайності, золота середина. У полісі необхідно досягти рівноваги між багатими і бідними, мудрецями і пересічними, аристократами і простими людьми. Людей середнього достатку він вважав опорою поліса, бо вони здатні осягнути загальне благо, що не схиляючись до крайнощів.
Важливе місце в «Політиці» Аристотеля займає класифікація форм державного устрою. Перш за все, форма правління залежить від числа тих, що володарюють. Дотримуючись арифметичному і етичному критеріям, Аристотель виділяв 6 таких форм; половина з них правильні, половина - неправильні. Правильна влада однієї людини іменується монархією, неправильна - тиранією. Правильна влада небагатьох - аристократія, неправильна - олігархія. Нарешті, правильна влада більшості називається политией, а неправильна - демократією. Аристотелевское розуміння демократії відрізняється від нині прийнятого: Аристотель під нею розумів неорганізовану влада натовпу, панування бідних. Найгірша з усіх форм правління - тиранія (влада однієї людини, не підкоряється законам і правлячого тільки виходячи з власної волі), найкраща - політія. Це помірна демократія, в якій право займати посади пов'язано з невеликим майновим цензом. Політія поєднує в собі кращі сторони олігархії і демократії. Це та «золота середина», до якої прагнув Аристотель.
Інформація про роботу «Історія політичних і правових навчань»
проблеми форм держави, його завдань, методів політичної діяльності, зв'язку держави і права, основних принципів і форм (джерел) права, проблема прав особистості та ін. В предмет історії політичних і правових навчань включаються тільки вчення, що містять рішення загальних проблем теорії держави і права . Майже кожна з галузевих юридичних наук має свою історію (історія основних шкіл.
Конт відкидав всі спроби філософії пізнати сутність речей і проголошував головним завданням філософії відповіді на питання, як виникають і протікають ті чи інші явища. Вся історія розвитку мислення м.б. представлена в трьох стадіях: теологічної, метафізичної і позитивної. Причина морального і політичної кризи суспільства, а також революційних настроїв, - в глибокому розбіжності умів і.
Гомер, Гесіод, Солон, Піфагор, Геракліт. 2. Нормативізм (Т. Кельзен). Екзаменаційний білет № 3. за курсом ІСТОРІЯ ПОЛІТИЧНИХ І ПРАВОВИХ НАВЧАНЬ 1. Політико-правові погляди Демокріта, софістів і Сократа. 2. Солідаризм (Л. Дюгі). Екзаменаційний білет № 4. за курсом ІСТОРІЯ ПОЛІТИЧНИХ І ПРАВОВИХ НАВЧАНЬ 1. Політико-правові вчення Платона. 2.
і правових навчань минулого, а саме їх історія. З'ясування сенсу цієї історичності значимо для характеристики, як предмета дан-ної дисципліни, так і її методології. 2. Методологічні проблеми історії політичних і правових навчань Історія політичних і правових навчань, як оригінали ная юридична дисципліна разом з іншими юридичними дисциплінами належить до.