Платон про державу ............................................................... 4
Список використаної літератури ................................................ 11
Творчість Платона хвилює уми вже три тисячоліття: його вчення виявлялося сучасним і змістовно значущим для будь-якої епохи.
Платон був першовідкривачем у сфері філософського освітлення великого комплексу політико-правових питань, і розробка багатьох з них відзначена печаткою його творчого генія. Багато положень про державу і право, висловлені Платоном в його вченні, залишаються актуальними і сучасними до наших днів.
В історії філософської думки після Платона ще не було ні одного століття, коли б не сперечалися про Платона, то непомірно його вихваляючи, то принижуючи в будь-якому відношенні.
Мета цієї роботи - розкрити основні положення вчення Платона про державу і право і показати актуальність ідей Платона в сучасний період.
Вчення Платона про державу.
Основна мета, яку ставив перед собою Платон, полягала в створенні держави, яке було б найбільш міцним і стабільним. Платон прагнув до того, щоб обґрунтувати ідею ідеального держави і втілити його в життя.
На глибоке переконання Платона, в основі суспільства повинна лежати ідея справедливості. Платон вважав, що ідеальна держава має включати в себе три стани: ремісників, воїнів і мудреців. Платон у відповідності зі своєю концепцією пристрою людської душі виділяв три чесноти: стриманість, мужність і мудрість. Ремісники - це ті люди, у яких переважають жадання; саме вони повинні виробляти суспільні блага і торгувати ними. Основний чеснотою ремісників Платон вважав стриманість. Воїни - це люди, які в своєму розвитку досягли високих вольових якостей і мужності, а тому на них повинен бути покладений обов'язок захищати державу; їх основна чеснота - мужність. І лише ті люди, які досягли найбільшої висоти в людський розвиток, тобто мудреці, повинні мати право керувати державою.
Походження держави цілком правдоподібно: поділ праці призводить до обміну між людьми, а обмін зручний, якщо жити разом. Думка про поділ праці і лежить в основі платонівської утопії.
Правителі, тобто філософи, повинні мати таку чеснотою, як мудрість - здатність до розуміння блага. Платон істотно розширює поняття блага, визначаючи його як мета і причину всякого буття. З точки зору Платона, людина пізнає буття лише завдяки існуванню блага: «Так ось, то, що надає пізнаваним речей істинність, а людину наділяє здатністю пізнавати, це ти і вважай ідеєю блага ... Вважай, що і пізнаються речі не тільки можуть пізнаватися лише завдяки благу, але воно дає їм і буття, і існування, хоча саме благо не є існування, воно - за межами існування, перевищуючи його гідністю і силою ».
Благо надає світові єдність, міру і порядок; воно є причиною не тільки того, що світ пізнати, але і того, що речі мають буттям. Платон порівнює благо з сонцем, яке, висвітлюючи предмети, робить їх видимими, а також дає життя рослинам, тваринам і людям.
З цього і випливає необхідність того, що правити ідеальною державою повинні філософи.
На думку Платона, народження і виховання дітей - це справа державної ваги, а тому сім'я не може брати на себе ці обов'язки. Відповідно, цю роль бере на себе держава, відбираючи дітей та їхніх матерів і виховуючи їх відповідно до їх здібностей. Це необхідно для того, щоб відібрати кращих, які зможуть управляти державою і захищати його. Отже, «власність» на дітей також є колективною, як і власність на предмети побуту.
Платон вважає, що держава повинна готувати (виховувати) також філософів - майбутніх правителів. Це необхідно тому, що держава не в змозі обмежити правителя; отже. управляти державою повинні тільки спеціально підготовлені люди, в зворотному випадку вони не будуть прагнути до блага громадян і держави в цілому. Підготовка правителів, за Платоном, повинна включати початкову освіту - вивчення музики, поезії та гімнастики до досягнення двадцятирічного віку, вивчення астрономії, математики і гармонії протягом 10 років, потім вивчення філософії протягом 5 років з подальшою практичною державною діяльністю.
У платонівському ідеальній державі практично немає місця мистецтву. Платон вважав, що мистецтво в більшості його проявів сприяє розвитку зніженості; отже, воно в цілому шкідливо для держави і має бути заборонено.
Платон негативно ставився до приватної власності. З його точки зору, наявність приватної власності є спокуса для тих, хто має владу; з цієї причини необхідно виключити можливість корисливих думок, просто заборонивши приватну власність.
Ідеального типу держави Платон протиставив негативний тип, який може існувати в чотирьох формах: тимократии, олігархії, демократії, тиранії. Тимократия - форма правління, при якій влада належить честолюбцям і процвітає пристрасть до збагачення, при цьому спосіб життя стає розкішним. Далі слід олігархія, при якій влада належить небагатьом, панівним над більшістю. Вона знаходиться в руках багатих, які поступово витрачають своє майно, перетворюються в бідняків і абсолютно непотрібних членів суспільства. Демократія виникає як результат повстання бідняків проти багатих, при цьому багаті знищуються, а влада розподіляється між рештою членами суспільства. За демократією слід тиранія, що є результатом виродження демократії. Згідно з Платоном, надлишок чого-небудь призводить до своєї протилежності. Тому надлишок свободи, як вважає Платон, призводить до рабства, тиранія народжується з демократії як найвищої свободи.
Ідеальна державна система, згідно з Платоном, має риси моральної і політичної організації і спрямована на вирішення важливих державних завдань. До них він відносить наступні завдання: захист держави від ворогів, здійснення систематичного постачання громадян, розвиток духовної культури суспільства. У виконанні цих завдань полягає здійснення ідеї блага як ідеї, що править світом.
Платонівська держава - це теоретична схема утопічного держави, в якому життя суспільства підпорядкована суворому державному контролю.
Вчення Платона про закони.
Велика увага Платон приділяв питанню про закон, який є одним з найголовніших у всій його системі політичних поглядів. Платон пов'язує поняття закону зі справедливістю. Закон є те, що влаштовує всіх людей, робить їх життя в спільноті один з одним цілком прийнятною: «Людям необхідно встановити закони, інакше вони нічим не відрізнятимуться від самих диких звірів». Платон вважав, що закон і порядок поняття тотожні. Закон - основна опора, на якій тримається держава. Захищаючи інтереси громадян, він все-таки вищою метою має благо держави.
Закон повинен бути вище правителів, які є лише слугами закону: «Не заради нового слівця назвав я зараз правителів служителями законів: я дійсно переконаний, що порятунок держави залежить від цього більше, ніж від чогось іншого. В іншому випадку держава гине. Я бачу близьку загибель тієї держави, де закон не має сили і перебуває під чиєюсь владою. Там же, де закон - владика над правителями, а вони - його раби, я вбачаю порятунок держави і всі блага, які тільки можуть дарувати державам боги ».
Платон розрізняє правильні і неправильні закони. «Чи правильні лише ті закони, які встановлені заради загального блага всієї держави в цілому, а не якоїсь вузької пануючої групи. В останньому випадку, за Платоном, і зовсім державна організація життя ». «Ми визнаємо, що там, де закони встановлені в інтересах кількох людей, мова йде не про державний устрій, а лише про внутрішні чвари».
У «Законах» Платон основну ставку робить на детальні і суворі закони, які скрупульозно і жорстоко регламентують публічну і приватне життя людей, визначаючи розпорядок дня і ночі. Істотне значення надається ідеологічної обробки проектованого держави шляхом навіювання уявлень про божественність і непорушність заснованих порядків і законів, суворих, загробних карах за їх порушення і т.п. ».
У «Законах» Платон формулює актуальний і донині принцип невідворотності покарання за скоєний злочин.
«Взагалі ніхто ніколи не повинен залишатися безкарним, за якої б то не було вчинок, навіть якщо зробив його біг за межі держави». До видів покарання він відносить: смерть, тюремне ув'язнення, паличні удари, принизливі місця для сидіння і стояння або стояння біля святилищ на околиці країни; або покаранням повинна бути грошова пеня.
Мета кримінального покарання, за вченням Платона про закони, полягає в попередженні повторення злочинів. Покарання накладається не заради совершившегося злочину, а заради попередження їх повторення в майбутньому. Покарання призводить до досягнення цієї мети трояким способом:
1) виправленням самого злочинця, для якого воно є як би ліками, які зціляють його моральний недуга;
2) усуненням впливу поганого прикладу на співгромадян;
3) позбавленням держави від небезпечного, шкідливого члена.
Покарання взагалі не накладається з тим, щоб заподіяти зло карається; навпаки, воно або виправляє його, або перешкоджає йому стати ще гірше. Якщо ж караний невиправний, його піддають смерті. Покарання не повинно поширюватися на сім'ю. Однак, якщо відразу і батько, і дід, і прадід були засуджені на смерть, правнуки піддаються вигнання.
У «Законах» Платона більшість злочинів карається смертною карою. «А за образу богів, батьків і держави Платон крім смерті пропонує ще і вічні муки».
Існують злочинці «неізвінімие»: осквернитель храмів, зрадник або змовник, який бажає стати тираном і навмисно проливає невинну кров; всі вони повинні піддаватися крайнього покарання. «Платон розрізняє неоднакові пологи людиновбивства; в деяких випадках достатньою карою він визнає пеню; в інших вигнання; батьковбивці ж він призначає страшнішу кару: той повинен бути убитий через суд; тіло його має бути виставлено на з'єднання трьох доріг, а потім кинуто на околицю дороги; «Злочинець, який знищив життя, яка повинна б була бути йому дорожче ніж чия-небудь, саме власну», повинен бути похований один в пустки, без зазначення місця його поховання могилою або пам'ятником ».
Хоча «Закони» і є проектом, найбільш наближеним до дійсності, Платон і тут залишається чистим ідеалістом. «Хоча він мав на увазі уявити пристрій, пристосований до людської природи, однак і тут свобода цілком приноситься в жертву суспільної мети».
Ідеальна держава і розумні, справедливі закони трактуються Платоном як реалізація ідей і максимально можливе втілення світу ідей в земному, політичного і правового життя.
Плід роздумів Платона про справедливу державу - його знаменитий твір «Держава». Платон розмірковує: якщо ця держава, то вона зобов'язана так побудувати свою діяльність, щоб весь лад його громадян був підпорядкований нормам і принципам, що випливають з ідей добра і справедливості. Досконалим є лише та держава, яка прагне до блага і справедливості.
Суть справедливого правопорядку у Платона пов'язана зі структурою людської душі, що має три складові частини - розумну, вольову і чуттєву, кожній з яких відповідає своя чеснота. Взаємне співіснування станів забезпечує стабільний правопорядок у державі і дозволяє досягти вищої мети держави - справедливості.
У свою чергу позитивне право являє собою лише бліду тінь ідеального права. Але це не означає, що ідеального права немає взагалі. Воно існує як сукупність вихідних імперативів, які відповідають вищому призначенню людського існування і тих інститутів, в форми яких одягнене їхнє буття.
Список використаної літератури: