Платон (Аристокл, 427-347 рр. До н.е.) був уродженцем дуже знатного афінського роду, в молодості (407- 399 рр. До н.е.) був учнем Сократа, після смерті якого покинув Афіни. Повернувшись до Афін в 387 р до н.е. придбав гай Академа і заснував Академію, яка проіснувала до 529 р н.е.
Сократичний період творчості (діалоги «Апологія Сократа», «Протагор», «Крітон» і ін.) Характеризується домінуванням поглядів і підходів Сократа (раціоналізм, пошук загальних понять, вивчення моралі і т.д.).
Власне платонівської вчення про ідеї з'являється в більш пізніх діалогах ( «Держава», «Політик», «Закони» та ін.). Платон - об'єктивний ідеаліст. Істинне буття - це «якісь умосяжні і безтілесні ідеї», а пізнаються за допомогою відчуттів емпіричні тіла - не істинні. Щире пізнання - пізнання світу ідей - доступно лише деяким (філософам).
Держава - спільне поселення, яке виникає тоді, коли «кожен з нас сам для себе буває недостатній і має потребу в багатьох».
Платон конструює дві моделі ідеальної держави. Перший тип ідеальної держави як максимальне втілення світу ідей в полісі описується в діалозі «Держава». В основі ідеальної держави лежить принцип справедливості, згідно з яким, подібно до трьох начал людської душі (розумному, лютому і вожделеющему), виділяється і три стани в державі: правителів (дорадче початок), воїнів (захисне початок) і виробників (ремісників і землеробів - ділове початок). Кожне початок має займатися своєю справою і не втручатися в чужі справи. Управління здійснюється філософами, а воїни і ремісники зобов'язані їм підкорятися. В основі цієї ієрархії лежав «благородний вигадка» про те, що всі люди - брати, але бог, виліпили людей, в тих з них, хто здатний правити, домісив при народженні золота, в їх помічників - срібла, а в хліборобів і ремісників - заліза і міді. Платон переконаний, що держава загине, коли охороняти його буде залізний чи мідний страж.
Філософи і варти - люди, які поставили за мету свого життя ревне служіння державі, а тому весь їх побут організовується на засадах солідарності, спільності, рівності і колективізму. Їм заборонено мати приватну власність, якщо в тому немає крайньої необхідності. Живуть і харчуються варти спільно, їм забороняється не тільки користуватися, але навіть торкатися до золота або срібла. Принцип спільності поширюється на дружин і дітей. Сім'ї для перших двох станів не існує. Особлива увага надається вихованню дітей, яке бере на себе держава. Чоловіки і жінки в ідеальній державі зрівняні в правах. Регламентація життя третього стану віддається на розсуд влади. Основна перевага ідеальної держави полягає в тому, що в ньому подоланий розкол на багатих і бідних, а тому «люди стануть жити один з одним в усіх відношеннях мирно». Таким чином, ідеальним є держава, де правління філософів поєднується з дією справедливих законів, встановлених заради загального блага. Ідеальна держава як правління кращих і благородних може виступати в формі царської влади (виділився один благородний правитель) або аристократії (група філософів). Платон вірить в можливість практичного здійснення свого проекту, відзначаючи, що ідеальна держава не зможе проіснувати довго в силу зіпсованості людської натури.
Ідеального (аристократичного) державного устрою Платон протиставляє чотири збочені форми: тимократия (влада честолюбних, панування воїнів); олігархія (правління багатих); демократія (правління багатьох рівних); тиранія (правління одного без законів). Демократія розцінюється Платоном як лад приємний і різноманітний, але не має належного управління. Рівність при демократії зрівнює рівних і нерівних. Найгірша форма правління - тиранія. Основною причиною виродження держав є псування людської натури.
Політика визначається Платоном в діалозі «Політик» як царське мистецтво, яка потребує знання і вміння управляти людьми. В даному діалозі Платон класифікує форми правління в залежності від числа правлячих і ролі законів в управлінні: зразкову державу (правитель керується істинним знанням), законна монархія (царська влада), протизаконна монархія (тиранія); законна влада небагатьох (аристократія), незаконна влада небагатьох (олігархія); демократія з законами; демократія без законів.
У «Законах», останньому діалозі Платона, зазначеному деяким містицизмом піфагорейської школи чисел, описаний «другий по достоїнству» державний лад. У другому державі 5040 громадян, за жеребом отримують земельну ділянку на правах володіння, але не приватної власності. Земля переходить у спадок до одного з дітей. Все населення в залежності від величини майна ділиться на чотири класи. У число громадян не входять раби і іноземці, які займаються землеробством, ремеслами і торгівлею. Заборонено володіти золотом і сріблом, заборонені лихварство і розкіш.
У другому ідеальній державі поєднуються демократичний принцип арифметичного рівності (демократія) і монархічний принцип геометричного рівності (вибір по заслугах і по достоїнству). На чолі держави стоять 37 правителів ( «вартою законів») у віці від 50 до 70 років, які обираються шляхом багатоступеневих виборів і які перебувають при владі не більше 20 років; виборний Рада з 360 членів (по 90 осіб від кожного 'класу), таємне нічні збори - 10 наймудріших вартою (верховна влада). Передбачається також обрання безлічі цивільних і військових посадових осіб (стратеги, таксіарх, Гіппарх і ін.), Які повинні пройти докімасіі. Політичними правами не володіють ремісники і торговці. Вищі посади можуть займати лише представники перших двох класів і тільки чоловіки.
У «Законах» Платон розрізняє два види державного устрою: один - де над всім стоять правителі, інший - де і правителям запропоновані закони. Пріоритет в співвідношенні сили і закону в державі віддається закону: «Я бачу близьку загибель тієї держави, де закон не має сили і перебуває під чиєюсь владою. Там же, де закон - владика над правителями, а вони - його раби, я вбачаю порятунок держави і всі блага, які тільки можуть дарувати державам боги ». Таким чином, Платон сформулював один з основних принципів правової держави - верховенство закону над усіма, в тому числі і над правителями.
Закони повинні регламентувати всі сторони життя поліса і підкорятися божественним законам. Платон рекомендує законодавцю дотримуватися помірності, обмеживши, з одного боку, влада правлячих, з іншого - свободу керованих. Обліку підлягають також географія місцевості, клімат, грунт і т.п. На сторожі законів варто активну правосуддя. Істотне значення надається ідеологічної обробки населення проектованого держави шляхом навіювання йому уявлень про божественність і непорушність засновуваних порядків і законів, суворих загробних карах за їх порушення і т.д.
Платон - один з родоначальників політичної науки.
Якщо Вас зацікавили описані в статті товари або послуги, Ви можете:
+375-29-5017588
+375-29-1438110