Як показує практика, при очевидності шанування святих в питанні вшанування їх мощей у багатьох людей виникає в кращому разі подив і нерозуміння, але частіше за все неприязнь і огиду. Про це слід розсудити.
"Хіба не знаєте, що ви храм Божий,
і Дух Божий живе в вас? "
Необхідність шанування і пам'яті праведників, святих, віддання їм належної честі, очевидно витікає зі Слова Божого:
"Пам'ять про праведного на благословення" (Притч. 10: 7).
Діва Марія в Дусі Святому пророкує. ". Бо віднині догоджати Мене всі роди" (Лк. 1:48).
"... Хто приймає пророка, як пророка, той дістане нагороду пророчу, хто ж приймає праведника, як праведника, той дістане нагороду праведника" (Мф.10: 41)
"Пам'ятайте наставників ваших, які проповідували вам слово Боже, і, дивлячись на кінець їхнього життя, наслідуйте їхню віру" (Євр. 13: 7).
Хто такі справжні святі? По-перше, це люди, що належать істинної Церкви Христової - Православної Церкви.
По-друге, службовці істинного Бога (відкрився нам в Біблійному і ні в якому іншому одкровенні) і ближнім. Саме службовці, бо це справедливо ставитися і до нині живим, і вже покійним, що знаходяться в Небесної Церкви - вони і там продовжують служити Богу і людям.
По-третє, вони за життя своєї за допомогою духовних подвигів, дотримання євангельських заповідей, і перемогою над пристрастями і стали храмами Святого Духа: "Бо ви храм Бога Живого, як сказав Бог: вселюсь в них і буду ходити в них, і буду їм Богом, і вони будуть Моїм народом "(2Кор.6: 16) або читаємо у апостола Петра:" Приступайте до Нього, до каменя живого, що відкинули люди Його, але вибрав Бог, дорогоцінного, що і самі, немов те каміння живе, будуйтеся в дім духовий, на священство святе, щоб приносити жертви духовні, приємні для Бога через Ісуса Христа (1 Пе р.2: 4-5).
Як показує практика, при очевидності шанування святих в питанні вшанування їх мощей у багатьох людей виникає в кращому разі подив і нерозуміння, але частіше за все неприязнь і огиду.
Про це слід розсудити, пам'ятаючи, що не всі церковне віровчення є для людей невіруючих і іновірців: "А людина тілесна не приймає речей, що від Божого Духа, бо їй це глупота, і зрозуміти їх не може, бо вони розуміються тільки духовно "(1Кор.2: 14).
Шанобливе ставлення до тіла покійного є найдавнішою традицією. Можна згадати благочестивого Товита, який ціною свого життя, дружини і сина в Ніневії таємно ховав тіла страчених, викинутих за стіну міста (Тов. 1:18). І, звичайно, зі школи нам відомо трепетне ставлення до тіла померлого в Стародавньому Єгипті. За переказами Авраам народився буквально через кілька років після смерті Сима - сина Ноя. Єгипет, де жили найближчі нащадки Ноя, ще пам'ятав тоді, що людина є образ і подобу Божу (Бут.1: 27), а вже тіло праведника і царя вимагає особливої почесті.
Однак після єгипетського полону єврейський народ, вирваний з домінуючою єгипетської культури, отримав в охоронних цілях закон про ритуальну чистоту, в якому дотик до померлих є осквернення (Лев. 21:11; Чис. 19:11).
Можна припустити, що це зроблено, по-перше, у запобігання ідолопоклонства, обоження останків і могил царів, пророків і праведників. По-друге, навіть праведники в ті часи до Боговтілення не могли мріяти про преізбитующей благодаті Духа Святого, якою сподобляється зараз кожен добрий християнин. Тоді це були лише пророцтва: "Я виллю Духа Свого на Ізраїлів дім, говорить Господь Бог" (Іез.39: 29) або "І буде потому, виллю від Духа Свого на кожне тіло, і будуть пророкувати сини ваші та ваші доньки вашим старим будуть снитися сни, юнаки ваші будуть бачити видіння "(Іоіл.2: 28).
Наскільки прихована була вся повнота благодаті Святого Духа від старозавітних праведників, можна судити по життю і смерті пророка Єлисея, який був учнем пророка Іллі, живим взятого на Небо. Мудрий Єлисей просив у Іллі: "... дух, що в тобі, нехай буде на мені подвійно" (4Цар.2: 9). Він просив подвійний благодаті Святого Духа, який перебуває на великому Іліє! І отримав! І він був єдиним старозавітним пророком, який міг воскрешати мертвих, а після смерті благодать Святого Духа не залишила навіть його мощі: "І сталося, що, як ховали одного чоловіка, то побачили ті орди, що ховали кинули того чоловіка до Єлисеєвого; і А коли впав і доторкнувся той кісток Єлисея, і ожив, і встав на ноги свої "(4Цар.13: 21).
У чому виражається шанування мощей святих
Те, що було рідкісним даром і чудом до Христа, стало можливим для тисяч і тисяч християнських святих, які стали храмами Божими і обителлю Святого Духа. Досвід Церкви відкрив, що і після смерті тіла праведників не перестає бути таким і після смерті. Звідси в Церкві особливу повагу і побожне ставлення до останків святих.
Це повага виражається:
- в побожному збиранні та зберіганні мощів;
- в урочистому відкритті та перенесення їх;
- у встановленні особливих святкувань на честь здобуття їх і перенесення;
- в будівництві над мощами храмів та інших культових споруд (каплиць, монастирів);
- в звичаї покладати в основу церковних престолів і в антимінси частки мощей святих.
Антимінс - в православ'ї чотирикутний, з шовкової або лляної матерії плат зі вшитой в нього часткою мощей якогось православного мученика, що лежить біля вівтаря на престолі; є необхідною приналежністю для здійснення повної Літургії
Довідка. Саме слово "мощі" (грец. # 964; # 940; # 955; # 949; # 943; # 968; # 945; # 957; # 945; від # 955; # 949; # 943; π # 969; залишаю, відповідне йому латинське reliquiae, від relinquo - залишаю) потрібно розуміти ширше, ніж просто тілесні останки. Це слово означає те, що залишилося після святих, наприклад, одяг, особисті речі - все, що, так чи інакше. стикалося зі святим під час його земного життя.
Практика шанування мощей є дуже давньою
Практика шанування мощей є дуже давньою. Історик і єпископ Євсевій Кесарійський писав: "Смирнський християни в своєму посланні писали: сотник, бачачи ворожу наполегливість іудеїв, поклав тіло (святого Полікарпа) в вогонь, як вони зазвичай це роблять, і спалив. # 913; ми потім зібрали його кості, скарб дорожче дорогих каменів і чистіше золота, і поклали їх, де слід було. Туди, як тільки можна буде, ми станемо збиратися з веселощами і радістю, - і Господь зволить нам святкувати день його мученицького народження (тобто в життя вічне) на науку і твердження майбутніх подвижників ".
Святий Єфрем Сирин так свідчив: "по смерті мученики діють, як живі: зцілюють хворих, виганяють бісів і силою Господа відображають всяке лукаве вплив їх мучітельского панування. Бо святим мощам завжди притаманна чудодействен благодать Святого Духа. Оскільки мученики мужньо, з великим терпінням сповідали Христа перед людьми, то і Він проголосив їх перед Отцем і ангелами Своїми і обітував їм блага (1 Кор. 2: 9). Вони (християни) співають псалми, і, радіючи, славословлять Бога, увінчав глави вашої мужності, у великій радості оточують святі останки вашого страдництва, бажаючи прийняти благословення і взяти з собою ліку для душі і тіла ".
Святитель Григорій Богослов: "... вони (святі мученики) прославляються великими почестями і святами, вони проганяють демонів, лікують хвороби, є, прорікає; самі тіла їх, коли до них торкаються і шанують їх, стільки ж діють, як святі їхню душу навіть краплі крові і все, що носить на собі сліди їхніх страждань, так само дійсні, як їх тіла "
Читайте також по темі:
неймовірне чудо
Таке трепетне шанування мощей мучеників на момент виникнення християнства не мало прикладів, ні в іудейської традиції, ні у греків і римлян. Виникнення такого шанування не могло народитися на порожньому і тільки "теоретичному" місці. Саме реальні чудеса зцілень від мощей святих мучеників, про які вище згадували Святі Отці, лягли в основу цієї християнської традиції.
Мабуть, найбільше враження справила на мене свідчення архімандрита Досифея столітньої давності про чудо зцілення одного каліки і напоумлення маловіри-академіста від мощей місіонера і святителя Іоасафа Білгородського, які були знайдені в 1911 році:
"Тоді я навчався в Санкт-Петербурзької Духовної академії. Знань у мене було багато, а віри справжньої не було. На урочистості з нагоди відкриття мощей святителя Іоасафа я їхав з неохотою і думав про величезне скупчення народу, спраглого дива. Які можуть бути чудеса в наш час?
Приїхав - і заворушилось щось всередині: таке побачив, що неможливо було залишатися спокійним. З усією Росії з'їхалися хворі, каліки - стільки страждань і болю, що важко дивитися. І ще: загальне очікування чогось чудесного мимоволі передавалося і мені, незважаючи на моє скептичне ставлення до майбутнього.
Нарешті прибув Імператор з Сім'єю і було призначено торжество. На урочистостях я вже стояв з глибоким хвилюванням: не вірив і все ж чекав чогось. Важко нам зараз уявити собі це видовище: тисячі і тисячі хворих, скорчених, біснуватих, сліпих, калік лежали, стояли по обидва боки шляху, по якому повинні були пронести мощі святителя. Особливу мою увагу привернув один скорчений: на нього не можна було дивитися без здригання. Всі частини тіла зрослися - якийсь клубок з м'яса і кісток на землі. Я чекав: що ж може статися з цією людиною? Що йому може допомогти?
Рака я мощами святителя Іоасафа Білгородського
І ось винесли труну з мощами святителя Іоасафа. Такого я ніколи не бачив і навряд чи побачу - майже всі хворі, які стоять і лежать уздовж дороги, зцілювалися: сліпі прозрівали, глухі чули, німі починали говорити, кричати і стрибати від радості, у калік випростувались хворі члени.
З трепетом, жахом і благоговінням дивився я на все, що відбувається - і не випускав з уваги того скорченого. Коли труну з мощами порівнявся з ним, він розсунув руки - пролунав страшний хрускіт кісток, ніби щось розривалося і ламалося всередині нього, і він став випрямлятися із зусиллям - і встав на ноги. Яке потрясіння було для мене! Я підбіг до нього зі сльозами, потім схопив якогось журналіста за руку, просив записати.
У Петербург я повернувся іншою людиною - віруючим ".
Молитва святителю Іоасафу Білгородському:
- Молитва святителю Іоасафу Білгородському. Святитель Іоасаф, як ревний архіпастир і просвітитель - молитовний покровитель і захисник церковного кліру, студентів і місіонерів. Йому молитовно звертаються за допомогою в подоланні пристрастей і моральних вад. За життя святитель Іоасаф особливо шкодував матерів з дітьми, так і по смерті він не залишає їх без свого заступництва. Скільки чудових знамень Божественної допомоги дітям явлено по молитві святителя, скільки навіть, здавалося, невиліковних хвороб пройшло, як сліпота, німота, глухота від народження або після важких захворювань! Матері просять святого молитовної допомоги про своїх хворих дітей
Акафіст святителю Іоасафу Білгородському:
Канон святителю Іоасафу Білгородському:
Житійна і науково-історична література про святителя Іоасафа Білгородському:
Нетлінність мощей - невизначених ознака святості людини
Говорячи про шанування мощей, необхідно торкнутися теми нетління мощей.
Найбільш відомі приклади дивного нетління в Православ'ї - це мощі Спиридона Триміфунтського († бл. 348), преподобного Олександра Свірського († +1553). Нетлінними виявилися при відкритті мощі адмірала і ченця Феодора Ушакова († 1817), а ось від його сучасника преподобного Серафима Саровського († 1833). збереглися тільки кістки.
Нетління мощей саме по собі не є підстава для канонізації, так само як відсутність нетлінності ніколи не розглядалася як перешкода для канонізації, і тому що Церква шанує те, що залишилося від святих, це не якісь матеріальні явища самі по собі.
Підставою для канонізації є святість життя або мученицька смерть святого, а також народне шанування, чудеса, вчинені за його молитвами. Собори не раз забороняли визнавати святими по одному тільки ознакою нетління, як, наприклад, зробив Московський Собор 1667 року. У всякому разі, нетління завжди розглядаюся як одне зі знамень Божих про святість того чи іншого угодника.
Примітно і те, що, наприклад, на Афоні нетлінне тіло ченця розглядається як свідчення його тяжкої гріховності, і навпаки швидке і повне істлеваніе плоті до кістки бурштинового кольору - свідчення богоугодного життя покійного.
Зараз шанування мощей - НЕ личиною вибір християнина, а невід'ємна частина віри.
На основі многовекого досвіду Церкви почитання мощей святих було закріплено рішенням VII Вселенського Собору в якості одного зі стовпів християнського віровчення: "Господь наш Ісус Христос дарував нам мощі святих, як рятівні джерела, різноманітне виливають благодіяння на немічних. Дерзнувшие відкидати мощі мучеників, про яких вони знали, що вони справжні і щирі, якщо це єпископи або клірики, - так скинуть, а якщо ченці й миряни - так позбудуться причащання! "
Таким чином, християнин, який відкидає шанування мощей угодників Божих ставати в одному ряду з єретиками і сектантами.
Чи допоможе?
Вдаючись з молитвою до мощей святих подвижників і мучеників потрібно мати не тільки віру "з гірчичне зерно" (Лк.17: 6), а й розуміння, що зцілення це дар Божий, який дається не завжди по заслугах і на першу вимогу.
Ми просимо у Бога, але самі-то перебуваємо в Ньому, шукаємо Його? Коли останній раз Причащались Тіла й Крові Господа? "Якщо ж у Мені слова Мої в вас зостануться, то, чого не побажаєте, просите, і буде вам" (Ін. 15: 7).
Чи не в пристрастях чи живемо і чварах, в дружбі зі світом? Апостол Яків писав: "Звідки війни та свари між вами? Чи не звідси, від ваших пожадливостей, що воюють у членах ваших? Чи бажаєте - і не маєте, убиваєте й заздрите - і не можете, сваритеся та воюєте - і не маєте, бо не просіть. просіть, і не одержуєте, бо прохаєте на зле, щоб ужити на розкоші свої. Перелюбники і любодійки ж ви не знаєте, що дружба зо світом то ворожнеча проти Бога? Отже, хто хоче бути світові приятелем, той стає ворогом Богу "(Як. 4: 3).
Перші століття, стільки багаті чудесами від мощей мучеників, мали принциповий контекст - в цей час становлення християнства для простого народу важливу роль відігравали такі свідоцтва правильності поведінки мучеників, які здійснювали для язичників безумство - вмираючи за віру в Ісуса Назарятяніна.
Зубожіння зцілень від мощей святих, думаю, часто не пов'язане з і збіднінням нашої віри. Наші лікарі можуть зараз зцілювати хвороби, від яких неминуче вмирали в давнину. Для багатьох хворих людей сподіватися чудесного зцілення - це очікувати перетворення каменів в хліб, коли його можна купити в найближчому магазині.
Переконує мене в цьому вийшов недавно збірник розповідей про чудеса зцілення у православних африканців. На цьому континенті, де основна маса жителів харчується парою коржів і жменею овочів (від чого, до речі, у православних Африки - не приходити в жах, російські, ні практики багатоденних постів), де замість лікарів - шамани в XXI столітті, відбуваються неймовірні чудеса, які я читав тільки в житіях древніх християн.
Чи варто ризикувати на долю Петрової тещі зараз в поки цивілізованої Росії, коли гарячка залишить Вас після двох таблеток парацетамолу і антибіотика? Чи не призведе він до принади християнина, вилікувати так чудово від грипу?
Тому вдаватися до мощів святих правильніше, перш за все, для вшанування і гідного слави самого святого, а віддаючи славу праведному, ми з самі отримуємо за словом Божим (Мф.10: 41) його нагороду. Яку? Його чесноти і плоди: "А плід Духа: любов, радість, мир, довготерпіння, лагідність, доброта, вірність, тихість, здержливість" (Гал. 5: 22-23). Їх же на відміну від аспірину в аптеці не купиш ...
А чи буде зцілення - то залишити на волю Бога.
співробітник Місіонерського відділу
Томської єпархії Російської Православної Церкви