Методології формаційного підходу в сучасній науці в якійсь мірі протистоїть методологія цивілізаційного підходу. Цей підхід в поясненні процесу розвитку суспільства почав складатися ще в 18 ст. Однак своє найбільш повне розвиток він отримав лише в 20 ст. У зарубіжній історіографії найбільш яскравими прихильниками цієї методології є М. Вебер, А. Тойнбі, О. Шпенглер і ряд великих сучасних істориків, які об'єдналися навколо французького історичного журналу «Аннали» (Ф.Бродель, Ж. Ле Гофф та ін.). У російській науці його прихильниками були Н.Я.Данилевский, К. М. Леонтьєв, П.А.Сорокин, Л.Н.Гумилев.
Цивілізаційний підхід має, як вважають сучасні суспільствознавці, ряд сильних сторін.
По-перше, його принципи застосовні до історії будь-якої країни або групи країн. Цей підхід орієнтований на пізнання історії суспільства з урахуванням специфіки країн і регіонів. Правда, зворотним боком цієї універсальності стає втрата критеріїв того, які саме риси цієї специфіки більш значимі, а які менш.
По-друге, підкреслення специфіки обов'язково передбачає уявлення про історію як багатолінійні, багатоваріантному процесі. Але усвідомлення цієї багатоваріантності не завжди допомагає, а часто навіть ускладнює розуміння того, які з цих варіантів краще, а які гірше (адже все цивілізації вважаються рівноцінними).
По-третє, цивілізаційний підхід відводить пріоритетну роль в історичному процесі людському духовно-моральному і інтелектуальному факторам. Однак підкреслення важливого значення релігії, культури, менталітету для характеристики і оцінки цивілізації часто призводить до абстрагування від матеріального виробництва як чогось другорядного.
Головна слабкість цивілізаційного підходу полягає в аморфності критеріїв виділення типів цивілізації. Це виділення прихильниками даного підходу здійснюється по набору ознак, які, з одного боку, повинні носити досить загальний характер, а з іншого, дозволяли б позначити специфічні особливості, характерні для багатьох суспільств. В результаті точно так же, як між прихильниками формаційного підходу постійно йде дискусія про кількість основних формацій (їх число варіюється найчастіше від трьох до шести), різні прихильники цивілізаційного підходу називають зовсім різне число основних цивілізацій. Н.Я.Данилевский налічував 13 типів «самобутніх цивілізацій», О. Шпенглер - 8, А.Тойнбі - 26 (рис. 1).
Найчастіше при виділенні типів цивілізацій використовують конфесійний критерій, вважаючи саме релігію концентратом культурних цінностей. Так, за Тойнбі, в 20 ст. існує 7 цивілізацій - західна християнська, православна християнська, ісламська, індуїстська, конфуціанська (далекосхідна), буддійська і иудаистская.
Інша слабка сторона цивілізаційного підходу, що знижує його привабливість, - це заперечення прогресу в розвитку суспільства (або, принаймні, підкреслення його однорідності). Наприклад, по П. Сорокіна, суспільство постійно обертається усередині циклу «идеациональная культура - ідеалістична культура - чуттєва культура» і не в силах вийти за його межі (рис. 1). Таке розуміння розвитку суспільства досить органічно для суспільств Сходу, в чиїх культурних традиціях домінує образ циклічного часу, але мало прийнятно для західних суспільств, в яких християнство привчило до образу лінійного часу.
Мал. 2. Цикл культур в розвитку західноєвропейського суспільства, по П.Сорокин
Обидва підходи - формаційний і цивілізаційний - дають можливість розглянути історичний процес під різними кутами зору, тому вони не стільки заперечують, скільки доповнюють один одного. Ймовірно, в майбутньому суспільствознавцям вдасться обидва ці підходи синтезувати, уникаючи крайнощів кожного з них.
Слово "цивілізація" походить від латинського "civis", що означає "міський, державний, цивільний". Уже в античні часи воно протиставлялося поняттю "silvaticus" - "лісовий, дикий, грубий". Надалі поняття "цивілізація" придбало різні значення, виникло безліч теорій цивілізації. В епоху Просвітництва під цивілізацією стали розуміти високорозвинене суспільство, яке має писемність і міста.
На сьогодні існує близько 200 визначень цього поняття. Наприклад, Арнольд Тойнбі (1889 - 1975), прихильник теорії локальних цивілізацій, називав цивілізацією стійку спільність людей, об'єднаних духовними традиціями, подібним способом життя, географічними, історичними рамками. А Освальд Шпенглер (1880-1936), основоположник культурологічного підходу до історичного процесу, вважав, що цивілізація - це вищий рівень, завершальний період розвитку культури, що передує її смерті. Одне з сучасних визначень цього поняття таке: цивілізація - це сукупність матеріальних і духовних досягнень суспільства.
Існують різні теорії цивілізації. Серед них можна виділити дві основні різновиди.
Так, відомий американський соціолог, економіст, історик ХХ століття Волт Вітмен Ростоу створив теорію стадій економічного зростання. Таких стадій він виділяв п'ять:
Традиційне суспільство. Існують аграрні суспільства з досить примітивною технікою, переважанням сільського господарства в економіці, станово-класової структурою і владою великих земельних власників.
Перехідний суспільство. Зростає сільськогосподарське виробництво, з'являється новий вид діяльності - підприємництво і відповідний йому новий тип заповзятливих людей. Складаються централізовані держави, посилюється національна самосвідомість. Таким чином, дозрівають передумови для переходу суспільства на новий щабель розвитку.
Стадія "зрілості". Йде науково-технічна революція, зростає значення міст і чисельність міського населення.
Ера "високого масового споживання". Спостерігається значне зростання сфери послуг, виробництва товарів споживання і перетворення їх в основний сектор економіки.
Локальні цивілізації - це свого роду елементи, складові загальний потік історії. Вони можуть збігатися з кордонами держави (китайська цивілізація), а можуть включати в себе кілька держав (західноєвропейська цивілізація). Локальні цивілізації є складними системами, в яких взаємодіють один з одним різні компоненти: географічне середовище, економіка, політичний устрій, законодавство, релігія, філософія, література, мистецтво, побут людей і т.д. Кожен з цих компонентів несе на собі печатку своєрідності тієї чи іншої локальної цивілізації. Це своєрідність досить стійко. Звичайно, з плином часу цивілізації змінюються, відчувають зовнішні впливи, але залишається якась основа, "ядро", завдяки якому одна цивілізація все одно відрізняється від іншої.
Один з основоположників теорії локальних цивілізацій Арнольд Тойнбі вважав, що історія - нелінійний процес. Це процес зародження, життя і загибелі не пов'язаних один з одним цивілізацій в різних куточках Землі. Тойнбі підрозділяють цивілізації на основні і локальні. Основні цивілізації (наприклад, шумерська, вавилонська, еллінська, китайська, індуська, ісламська, християнська і ін.) Залишили яскравий слід в історії людства і побічно вплинули на інші цивілізації. Локальні цивілізації замикаються в національних рамках, їх близько тридцяти: американська, німецька, російська та ін.
Рушійними силами цивілізації Тойнбі вважав: виклик, кинутий цивілізації ззовні (невигідне географічне положення, відставання від інших цивілізацій, військова агресія); відповідь цивілізації в цілому на цей виклик; діяльність великих людей, талановитих, "богообраних" особистостей.
Існує творчу меншість, яке веде за собою інертну більшість, щоб дати відповідь на виклики, кинуті цивілізації. У той же час інертне більшість схильна "гасити", поглинати енергію меншини. Це веде до припинення розвитку, застою. Таким чином, кожна цивілізація проходить через певні етапи: зародження, зростання, надлом і дезінтеграція, що завершується смертю і повним зникненням цивілізації.
Обидві теорії - стадиальная і локальна - дають можливість по-різному побачити історію. У стадиальной теорії на перший план виходить загальне - єдині для всього людства закони розвитку. В теорії локальних цивілізацій - індивідуальне, різноманітність історичного процесу.
В цілому, цивілізаційний підхід являє людини провідним творцем історії, велику увагу приділяє духовним факторам розвитку суспільства, унікальності історії окремих товариств, країн і народів. Прогрес відносний. Наприклад, він може зачіпати економіку, і в той же час застосовувати це поняття по відношенню до духовної сфери можна дуже обмежено.
Перейти до завантаження файлу