Артемолег в 06.06.12 17:25
тілесне мудрування
Тілесне мудрування-образ думок занепалого людини
Що таке тілесне мудрування? Образ думок, що виник зі стану, в яке люди наведені падінням (108, 90).
Допустивши чергування своїх побажань і плотського мудрування захопилися ними, поневолити ними, забули Бога і вічність, витратили земне життя марно, загинули навіки (108, 90).
Земна мудрість-ворожнеча на Бога: вона не підкоряється законові Божому і не може підкорятися (108, 116).
Духовний розум. ознака Воскресіння. Так, навпаки, тілесне мудрування-невидима смерть душі (109, 11).
Провідні плотське життя неодмінно мають плотський образ думок, не пам'ятають і не піклуються про вічність, мають хибне ставлення до земного життя, визнаючи її нескінченною і діючи єдино для неї. (109, 354).
Коли віру в Бога замінять міркування людські, тоді людина бідує в хвилях житейського моря. Способів людських до виходу зі скрутних обставин він не бачить, а спогад про Бога викрадали незбагненним забуттям (111, 185).
Задовольняються виконанням одних церковних постанов і обрядів, при залишенні уваги до Євангельського заповідям або при недостатній увазі до них, зводить, по недоумкуватість своєму. Закон з висоти духовного значення, забирає у нього для себе духовну гідність його, всю сутність і гине в тілесному мудрування своєму і через плотського мудрування свого (111, 251).
Властиво мертвим не відчувати мертвотності своєї; властиво тілесне мудрування не розуміти і не відчувати смерті людської. Унаслідок несознанія своєї смерті воно не усвідомлює потреби в пожвавленні і на підставі помилкового свідомості життя відкинуло і відкидає Істинну Життя-Бога (111, 295).
Відображених плотських мудруванням, наполегливо перебувають в ньому, хворих неісцелімо Господь залишає, зраджує їх самим собі, зраджує загибелі, прийнятої довільно, утримуваної довільно (111, 295).
Євангеліє вчить нас, що падінням здобули лжеіменного розум, що розум занепалого єства нашого, якого б він не був гідності природного, як би не був витончений вченістю світу, зберігає властивість пропащого, залишається лжеіменного розумом (111, 472).
Не заходь в суперечку, ні в міркування з сумнівами і запереченнями, породжуються лжеіменного розумом; мечем віри посекай голови цих змій, тільки-но вони виставлять їх зі свого лігва! (111, 480).
Христове вчення вище природного, як Божественне. Божевільне починання-пояснити вишеестественное людським міркуванням, очевидно, не що можуть вийти із загального, звичайного, природного кола (111, 481).
Розумові заняття здатні відволікати людину від смирення і Бога, залучати до зарозумілості і поклоніння своєму "я". Єпископ Ігнатій (Брянчанінов) (112, 328).
Плотська мудрість вправляється в багатьох некорисних розумування і входить в деякі тонкощі, які справжню істину тільки затемнюють. Але премудрість духовна філософствує справами, а не словами. Вона тоді вважає, що вирішила найважче запитання, коли заспокоїть збентеження нашої совісті і покаже дорогу, що виводить нас з лабіринту пристрастей. Плотська мудрість не має твердого підстави і коливається, як очерет на вітрі. Але духовна мудрість тверда і безсумнівна і буває закріплена внутрішнім свідченням совісті, виправдана Духом Святим, бо вона пишеться »не чорнилом, але Духом Бога Живого, не на таблицях камінних, але на тілесних таблицях серця" (2 Кор. 3, 3) Плотська мудрість зарозуміла і велемовні, але премудрість духовна смиренна і проста. Плотська мудрість має уста, але і духовна свої уста має: та-гримлять зарозумілістю, а ця проповідує істину найкоротші словом Ісусових. Плотська мудрість буває пихата і презирливо, і це її необманчівий ознака. Але духовна мудрість лагідна і людинолюбний. Плотська мудрість малодушних і лицемірна. Але таке дія духовна мудрість мала в своїх християн? Лицемірили вони, коли їх приводили до тиранів? Душа того чи, коли їм показували гострі мечі, розпалені вогні, розпечені сковороди, що клекочуть оловом котли, найлютіших звірів та інші болісні знаряддя, які тільки людська злоба може вигадати? Налякалися вони настільки, щоб промовчати Істину, яка була відображена глибоко в їх серці? Вони одностайно до неба підносили свій голос: "справедливе було б перед Богом, щоб слухатись вас більш, як Бога?" (Діян. 4, 19). Судіть, а нам і смерть-придбання. Угледівши таке розходження між плотської і духовної мудрістю, вже без сумніву можемо зробити висновок, наскільки одна людині корисна і необхідна і наскільки, навпаки, інша марнота і шкідлива. Яка користь людині, якщо він буде старанним випробувачем природи, искуснейшим спостерігачем небесних течій і пишномовним оратором, але при тому не будете почерпне живої води богопізнання з джерел ізраїлевих і не знатиме тих таїн, які показують шлях до вічного щастя? Тоді така людина нещасливішим всіх і вся мудрість його буде поглинена. І тому, що світ не пізнав природного премудрістю Бога, розгнівався Ти. Він благоволив "юродством проповіді спасти віруючих" (1 Кор. 1, 21). І як ми блаженні, що нам, віруючим в Ісуса Христа, ця божественна мудрість завжди благовіститься в Євангелії, і її наш дорогий Учитель обіцяє нам дати: "Я дам вам мову та мудрість" (Лк. 21, 15)! "Приглядайтесь до Нього й засяєте, і не посоромляться" (Пс. 33, 6). Платон, митрополит Московський (105, 386-389).
Розум без віри-лукавий і безплідний
Чудово, що Премудрість кличе до себе божевільних: "хто нерозумний, звернися сюди" (Притч. 9, 4). Стало бути, розумникам немає входу в будинок Премудрості, або в святу Церкву. Будь-яку розумність треба відкласти у самого входу в цей будинок. З іншого боку, якщо будь-яка мудрість і ведення тільки в будинку Премудрості, то поза цим домом, поза святої Церкви, тільки безумство, незнання і сліпота. Дивне Боже установа! Входячи в Церква, залиш розум свій і станеш істинно розумним; залиш свою самодіяльність і станеш справжнім діячем; хай зречеться самого і всього себе і станеш справжнім владикою над собою. Ах, якби світ зрозумів цю премудрість! Але це приховано від нього. Не розуміючи премудрості Божої, він волає на неї і божевільних розумників продовжує тримати в засліпленні (107, 70-71).
Спаситель зразком віри і життя ставить дитя (Мк. 9, 36). Простота віри народжує простоту життя; з тієї та іншої відбувається зразковий моральний лад. Впустіть сюди розумування - воно справить розлад всередині і під виглядом кращого улаштування справ засмутить все життя. Уманчан завжди кричить:
"То не так, інше не так; дай-но я все влаштую по-новому, старе не годиться, набридло". Але ніколи ще ніде нічого доброго воно не влаштувало, а тільки все засмучує. Уму слід слухатися того, що було наказано Господом. Правда, він називається царем в голові, але цього царя не дано законодавчої влади, а тільки виконавча. Як тільки почне він законодательствовать то нагородили невідомо що, засмутить і моральні, і релігійні, і життєві. порядки; все піде догори дном. Велике нещастя для суспільства, коли в ньому дають розуму свободу парити, що не утримуючи його Божественною істиною! Це гнів Божий. Про нього сказано: "О, якби Ти. Переховував мене, поки минеться Твій гнів" (Іов. 14, 13). У цьому розпалі розумового норовитості найкраще ховатися в простоту віри. Як під час бурі краще сидіти вдома і не виходити в самовпевненості на боротьбу з нею, так і під час бурхливого своеумія краще не виходити на боротьбу з ним і не хапатися за зброю розумування, щоб протистояти йому. Простота віри сильніше розмірковувань; облекись в неї, як в броню, і встоїш (107, 434-436).
Господь прощає гріхи розслабленому. Радіти б, але лукавий розум вчених книжників каже: "Він отак" (Мф. 9, 3). Навіть коли було чудо зцілення розслабленого в підтвердження тієї втішною для нас істини, що "Син Людський має владу на землі прощати гріхи" (Мф. 9, 6), - і тоді народ прославив Бога, а про книжників нічого не сказано, вірно, тому , що вони і при цьому сплітали будь-які лукаві питання (Мф. 9, 1-8). Розум без віри лукавий; раз у раз кує лукаві думки і сплітає хули на всю область віри. Чудесам то не вірить, то вимагає осязательного дива. Але коли воно буває дано і зобов'язує до покірності вірі, він не соромиться ухилятися, перекручуючи або криво тлумачачи чудові дії Божі. Так само відноситься він і до доказів істини Божої. Йому представляють і досвідчені, і розумові докази в достатній кількості і силі; він і їх покриває сумнівом. Розбери все його пред'явлення і побачиш, що все в них-одне лукавство, хоч на його мові це має славу розумністю; так що мимоволі приходиш до висновку, що розумність і лукавство-один і той же. В області віри апостол говорить: ми "мудрі в Христі" (1 Кор. 4, 10). Чий же розум поза області віри? Лукавого. Тому й відмінною рисою його стало лукавство. Єпископ Феофан Затворник (107, 205-206).
Якщо брату прийде на серце будь-яка думка, а брат, намагаючись зрозуміти її своїм розумом, не зможе осягнути думки через висоти її і не буде навчений Богом, то приступають демони і перекручують значення думки як хочуть. Отечник (82, 391-392).
Зауваження дуже важливе! Апостол забороняє "мудрувати понад те, що написано" (1 Кор. 4, 6). Порушення цього заповіту неодмінно вводить в оману, а помилки-у зарозумілість і зарозумілість, в область демонів і в підпорядкування їм. З цієї причини для ченця часто буває дуже корисним зречення від знання, без якого можна врятуватися, яка лестить більше однієї допитливості, що зводить з тісного шляху смирення на широкий шлях високомудрих. Єпископ Ігнатій (Брянчанінов) (82, 391-392).
Уяви собі, християнин, двох людей-навчаючись і не навчені християнської філософії-й побачиш велике між ними відмінність. Той і мудрує, і каже духовне, а цей-плотське. У того і думки, і мови про Бога, слово Боже і Вічного Життя, а у цього-о суєті світу і розкоші. Той думає і дбає, щоб Вічне Життя отримати, цей-як би зібрати багатство і знайти честь і славу в цьому світі. Той одно може жити як в багатих і красивих покоях, так і в поганій хатині, цього хочеться жити тільки в хорошому і красивому будинку. Тому все так само як за багатою, так і за мізерною трапезою сидіти, цей завжди думає про краще. Той одно одягається як в дороге, так і в скромне плаття; цей хоче тільки в дорогому вбранні ходити і з євангельським багачем одягатися в порфіру й віссон. Святитель Тихон Задонський (104, 1589)