Книги з пошуком
Російська ідея
Російське скарб одне на всіх, і нехай серце ваше буде буде там де Росія!
Російська ідея живе в російських людях, які відчувають радість за Росію більшою мірою, ніж за себе особисто!
Радість за Росію, яка більше радості за машину, квартиру і дачу.
"Бо де скарб ваш, там буде і серце ваше" (Матф.6: 21).
Нам потрібна одна Росія, одна на всіх - і для тих, хто за ціною не постоїть і для слабких теж.
При неправильному використанні речі стають дуже руйнівними. Точніше кажучи, ви використовуєте свої речі неправильно. Вони використовують вас. Ви вірите, що ви - ваші речі. Це оману. Інструмент користується вами.
Ви - це Росія!
Переконання індивідів в співтоваристві служать цінностями всієї громади, і це все що завгодно, але не загальноприйняті стандарти
Тільки що згадана віртуальна реальність - ще один ієрогліф-страшилка для деяких православних листівок. Що це таке? Людина занурюється в світ, модельований комп'ютером, його думки і почуття працюють з тими образами, які підказує йому машина. Небезпечно? Так, тут можна загратися! Може виявитися так, що відчуття, придбані в віртуальному світі, здадуться більш гострими, більш реальними і більш бажаними, ніж ті, які людина відчуває в повсякденному побуті. Але знову скажу: перекрутити можна що завгодно. Хірургічним інструментом роблять аборти. Але це ж не підстава для того, щоб засудити взагалі всю хірургію і зажадати перекувати скальпелі на кадила.
Без віртуальних світів сьогодні неможливо навчання людей багатьох професій. Льотчики, космонавти, підводники проходять навчання на складних комп'ютерних тренажерах. Сьогодні у російської авіації немає грошей на паливо. У ракетників немає грошей на реальні стрільби. І що ж буде, якщо Відділ по взаємодії з армією Московської Патріархії раптом послухається «ультраправославних» борців з компьютерамі275, а Генштаб прислухається до порад своїх церковних співрозмовників? Стараннями православних радикалів буде остаточно втрачена російська військова міць ...
Взагалі, будь-яка культура - це віртуальна гра з штучними образамі276. Читання будь-якої книги переміщує людини зі світу повсякденності в світ інших імен, інших сюжетів, інших проблем, тривог і радостей. Навіть наше богослужіння (яке аж ніяк не зводиться до своєї «культурно-символічної» стороні, але, безсумнівно, цей бік все ж має) включає в себе цей момент відсторонення людини від його повсякденних думок і почуттів і перенесення його в той світ, де «днесь Ісус гряде у Єрусалим ».
І існує небезпека загратися у вторинній реальності культури, забути, що вона, ця реальність, що не є первинною. Існує небезпека захопитися збиранням і зіставленням відтінків палітри, особливостей композиції - і через поглинання естетичним забути про етичному. Протоієрей Георгій Флоровський ще до винаходу комп'ютера назвав цю небезпеку «єрессю естетизму».
Людина завжди переоцінював створення своїх власних рук - творив ідолів. У віртуальному світі немає нових гріхів. Все - старе. Людина не хоче виходити з віртуальної реальності в реальний світ? Але що ж у цій пристрасної Полонений нового? Та хіба мрія про «Анну на шиї» не була тією ж самою пристрастю, тієї ж самої надмірної поглощенностью людини абсолютно вигаданим світом? Хіба не в віртуальної реальності живе кар'єрист (навіть кар'єрист церковний, який мріє про «хресті з прикрасами»)?
Це прояв самого банального язичництва: поклоніння тварі замість Творця. І не важливо, що буде цієї твариною: ідол, орден, гроші, людська слава або ж інша «віртуальна реальність». Але ж з того, що тварина може нас звести, ніяк не випливає, що творіння Боже треба зненавидіти або знищити. Треба просто навчитися правильно ним користуватися. З того факту, що ідола можна створити з чого завгодно, ніяк не випливає, що ми повинні створювати навколо себе пустелю, знищуючи все, що може - гіпотетично - стати ідолом. Зрештою боротьба з ідолами сама може стати "ідолом", коли людина боротьбу "проти" робить сенсом свого життя.
Але якщо людина не навчився плакати у віртуальній реальності - над книгою або над фільмом - він може так і не навчитися співчувати живим людям. Адже максимум, чого від тебе вимагає книжковий персонаж, - це почуття жалю. Він не вимагає реальних справ, реальної допомоги (будь то допомога молитовна або благодійна), не вимагає ніякої жертовності. І все ж, як сказав один поет, «чому від слова плаче перехоплює дух. Хіба це щось значить - на папері, а не вголос? ». Так ось, якщо віртуальний плач вигаданого персонажа залишив людину байдужою, що не викликав ні найменшого відповідного відгуку в його душі - чи помітить така людина біль реального ближнього, тим більше якщо вона не буде виписана так художньо і відкрито, а буде прихованої або ж виявленої зовсім «естетично»?
Після "чатів" може виявитися складніше спілкуватися з живими людьми. І це втеча від реальності, від якої складності. Але тому, для кого надто складно говорити з іншими людьми лицем до лиця, інтернетівські знайомства можуть бути сходинкою для розриву кільця самоізоляції.
Звичайно, в Інтернеті є і свої небезпеки. Вони пов'язані насамперед з анонімністю. Людина в ньому часто безіменні. До електронного світу можна прикласти те, що одного разу Олександр Галич сказав про радянську країні: «Над блочно-панельній Росією як табірний номер - місяць». Номер - замість імені. Користувач Інтернету - це людина-невидимка. Він бачить все - про його присутності може ніхто не знати.
Інтернет - це реальність, перед якою у тебе немає почуття обов'язку. Анонімність дозволяє ставитися до Інтернету як до реальності, позбавленої морального виміру. У цьому знову ж таки немає ніякої новизни. Люди і в минулому часто прагнули до втрати імені, до набуття анонімності. Вони - хоча б на час - "губилися" в чужих великих містах і там «відтягалися». Згадайте поведінку радянських «відрядження» або «новоросіян» туристів в Європі. Так що Інтернет знову тут сам по собі не винен. Треба просто пам'ятати, що навіть у віртуальній реальності треба бути людиною і треба бути християнином.
Завдання релігії в усі часи була в тому, щоб надавати людське, морально осмислене, ціннісний вимір світу, в який людина занурена. Важливо не боротися з віртуальною реальністю і комп'ютерним світом, а надати їм вертикаль - людське, морально-ієрархічне вимір, потрібно етизірованній цю сферу.
Якщо православні підуть з Інтернету - його світ стане плоским. Там залишаться секти. То чи не краще замість того, щоб проклинати їх активність, проявити активність власну? Чи не засуджувати друкарні за те, що вони друкують "розпусні" видання, а створити свої друкарні, де ті ж самі технології відтворення текстів будуть розмножувати тексти церковние277. Чи не засуджувати демонізм телебачення, а все-таки вкласти церковні гроші в створення власного телеканалу. Так, в Інтернеті є бридкі сторінки. Але тим важливіше створити там наші острівці світла, - щоб людина, що бродить по інтернетівському морю, міг би віддихатися на них. Саме якщо ми десь йдемо - ця сфера стає остаточно ворожою по відношенню до нас.
Комп'ютер і його мережі - це просто техніка, яка допомагає людям передавати і отримувати інформацію. А що це за інформація - залежить від нас. Якщо комусь із православних нічого сказати людям очі в очі - тим більше вони не зможуть зробити це дистанційно, за допомогою комп'ютера. Як відомо, є люди, які, "якщо промовчать - за розумних зійдуть". Але кошти сучасної інформатики і журналістики роблять наш світ прозорим. Вони вимагають від людини слів і аргументів. Якщо у кого-то немає ні того, ні іншого, - що ж робити, - світ комп'ютерів і ТБ просто оголює безталання человека278. І ні до чого тут ображатися і ображатися на машини! За прекрасного слова М. Маркиша, через Інтернет «людям дається лише можливість вжити техніку на благо. Ми не можемо управляти поведінкою інших; ми можемо самі використовувати цю можливість »279.