ЖИТТЯ СЛОВА
С.Е.НІКІТІНА
2. У паронимической атракції зв'язок паронимов двостороння, рівноправна, симетрична - в тому сенсі, що обидва вони в однаковій мірі є один для одного джерелами сенсу. У пастернаковском репліки лісу зміцніли то чи в репліках є фортеця, то чи зміцніли, бо репліки, його ж принципи і принци одно можуть наповнювати змістом один одного. Не те в народній етимології. Форма тлумачення, есплікується мотивування, вже робить відношення між мотивуючим і вмотивованим ієрархічним і спрямованим від В до А: «каротелька (А) - сорт моркви, вона як обрубаний, коротенька (В)», «Обабко (А) - вони як бабки. таки товсті (В) »(ці приклади народної етимології запозичені з: Блінова, 1989). Пор. також з народною етимологією слова обряд. зафіксованої мною у молокан: «обряд - це придбане від предків, то, що від них знайшли», - чудовий приклад того, як неправильна з точки зору наукового лінгвістичного підходу етимологія повністю відповідає народної традиціоналістської моделі світу.
4. Відзначимо також, що в народній культурі, на відміну від професійної поезії, і вибір паронімів, і їх інтерпретація колективні - прикладом тому можуть служити численні тексти народних прикмет типу: зі святого Лупа мороз овес лупить (тобто він обсипається) або Федір Студит землю студить.
А тепер повернемося до схожості паронимической атракції та народної етимології. В тому і в іншому випадку елементи відповідних культурних моделей світу пов'язані тільки через звукове подібність. Можна сказати, що паронімічна атракція і народна етимологія здійснюють на фонетичному рівні то, що робить метафора на лексичному: показують зв'язність світу там, де звичайний око і вухо, а також наукове розгляд її відкидає.
Зауважимо, що народна етимологія не позбавлена естетичних установок і часто не поступається в цьому поетичної атракції. Як приклад приведу фрагмент з твору, присвяченого словами і належить обдарованої любительку народно-етимологічних досліджень Є.П. соколиного:
«А тепер подивимося, що вийде, якщо поруч виявляться слова ріг і сто. та якщо ще вони один одному "до душі", - результати виходять прямо-таки фантастичні.
Отже, об'єдналися слова ріг і сто. вийшли хтось сто-ріг-ий і хтось сто-пик-кий.
Ясно, що в обох словах перше слово сто. а друге ріг, ріжок. Всього-то змінилося, що в одному слові було г. а в другому замість г стало ж. Але як же від цього змінюється сенс! Перше слово сто-ро-гий. або інакше ст-ріг-ий. тобто хтось дуже серйозний, будь то звір або людина, але жартувати з ним не варто, можна налетіти на велику неприємність, краще обійти його стороною, пам'ятаючи, що строгий - має сто рогів - вимагає поваги, в слові чується прихована міць.
Інша річ сто-пик-кий - вельми невпевнений в своїх силах, навіть полохливий, готовий при першій ознаці небезпеки рятуватися втечею.
В цьому слові, ймовірно, була неабияка частка гумору - «хоч ти маєш сто. але не рогів, а ріжок, а для захисту вони не дуже-то годяться, і тому слухай уважно, дивись в обидва і в разі чого живенько рятуйся з усіма своїми ріжками ».
При очевидній етимологічним безпідставність зближення слів строгий і сторожка це опис привертає поетичної свіжістю в відчутті слова.
Як показали Н.І. і С.М. Товсті (1988), в слов'янській народній культурі народна етимологія переростає в щось більше: вона набуває функцію одного з найбільш продуктивних прийомів організації міфопоетичного і ритуально-магічного тексту і перетворюється в особливий рід магії - магії етимологічним, тим самим часто виходить за межі тексту, стимулюючи якесь колективне дію або, навпаки, застерігаючи від нього. Так, відповідно до російськими народними віруваннями на святого Пуда потрібно було діставати бджіл з-під спід. на Луку садили цибулю в грядки, а на Василіска не сіяли, що не орали, щоб полі не засмічено і не народилися волошки. Але є щось від етимологічним магії і в поезії: загальна зв'язність світу скоріше не показується, а затверджується, заклинається створюваним поетом напругою звукового подібності.
А тепер повернемося до духоборскім псалмів, де і поетична паронімічна атракція, і народна етимологія злилися воєдино. Це сакральні тексти, в яких стверджується деякий символ віри і які встановлюють справжні в духоборском розумінні, приховані для звичайних людей зв'язку між речами, змінюючи тим самим, перетворюючи звичне їх розуміння. Заперечуючи церква як людський, а не божественний інститут, відкидаючи всю зовнішню атрибутику християнської церкви, духоборци в своїх псалмах використовують слова, ці атрибути позначають, але дають їм інше тлумачення на основі звукового подібності з поняттями, до цих атрибутів не мають відношення, і тим самим затверджують їх, але в іншій якості. Наприклад, в псалмі 35 говориться: «Що є престол? - Престол є притулок істинних християн ». Або: «Що є кадило? - Кадило є спільна справа ».
Глибоко схиляння духоборцев перед Словом - адже у них, позбавлених з власної волі візуальних символів християнства, «умогляд у фарбах» (Трубецькой про ікону) замінилося «умоглядом в звуках». Слово - Боже, воно надіслано. Словосполучення надіслане слово - приклад паронимической атракції - одне з найчастіших в псалмах. Акти «правильного» говоріння і називання цінуються дуже високо. Духоборец на питання: «Хто ти - мужик чи козак?» - відповідає в псалмі 35: «Козак. - Чому ти козак? - Смію Боже слово сказати, Сатану зв'язати »(Матеріали. +1954: 41). Козак вище мужика саме тому, що може слово сказати, що зв'язує Сатану, і горду назву козак проводиться від сказати.
Зауважимо, що в духоборскіх псалмах, де шукається смислова спільність між словами, практично ніде немає того спотворення слова, яке притаманне народної етимології, що дає результат у вигляді скупелянта, полуклиника і пишного букета лесковских слівець.
Псалом, з якого ми почали статтю, являє собою високий зразок поезії. Ще один приклад звукових повторів - псалом 177: «Фарисеї кукіль розсіюють - розумійте се. Плоть хіть ловить - удержите ю. Змій смертю вбиває - НЕ Побійтеся його »(Матеріали. 1954: 168). У першій фразі паронимами є слова фарисеї і розсіюють (звуковий склад слова фарисеї майже цілком вкладається в розсіюють і відрізняється тільки одним ознакою дзвінкості / глухості в / ф), у другій фразі звуковим повтором різної глибини пов'язані всі слова (зауважимо, що духоборци - носії південноруських говірок пом'якшують т в дієсловах третьої особи однини і тому скажуть уловляеть. посиливши фонетична подібність з плоть і хіть і утримуйте), в третій фразі пов'язані попарно слова змій і смерть, вбиває (знову в вимові м'яке!) і Побійтеся.
Однак на відміну від поезії духоборскіе тексти дають, і не просто дають, а стверджують як істину і догму, пояснення семантики слова народно-етимологічним способом. Стверджуючи сенс, стверджують свій світ, і тут чітко видно магічна функція слова (до речі, подібне звернення зі словом характерно для сакральних текстів багатьох сект).
Отже, духоборскіе тексти демонструють максимальні можливості звукового зближення - від звичайної гри слів (Лазар - розум) до народної етимології (козак - сказати). поетичної паронимической атракції (Просолов - прославлений) і далі до магічної функції побудови свого колективного сакрального світу, в якому Послане Слово веде духом борються за Дух людей - вчених мандрівників у Всесвіті - в дорогу, яка є Дар, в шлях, який є По-вчення .