Афанасьєв А. Народні російські казки
А все-таки шкода, що історики не займалися казками. Оригінальних гіпотез і несподіваних відкриттів тоді було б менше, зате персонажі казок зажили б історичної, тобто реальної, життям. Можливо, знайшлися б підтвердження існування тих чи інших ситуацій, описаних в казці, де-небудь в Середньовіччі ...
Знаючий читач усміхнеться: мовляв, хотів історичності - отримай! Чи багато в цих «галантних» і «феєричних» побрехеньки справжнього жаху? Згоден. Цей сплав куртуазної новели і східних чудес на рідкість тягучий і пріторен. Тим самим підтверджується недостатність документального підходу. Підтверджуються і народне коріння казки. Літературна єлейністю побутувала в аристократичних салонах, а страшні перекази, до яких звернулися збирачі казок, мали усний характер. Слід, однак, пам'ятати, що ренесансна аристократія відрізнялася від аристократії середньовічної, яка разом з народом брала участь у формуванні казок.
Наслідуючи французьким, німецькі казки сильно поступалися їм у популярності. Серця бюргерів підкорили Прекрасна Мелюзина і свята Женев'єва, феї і єгипетські маги. Про свою традиції вони згадували, лише вдаючись до грубуватого гумору шванков. Не мине й ста років, як вся ця «феєрія» буде здаватися стомлюючої нісенітницею. У передмові до «лілових книзі казок» Е. Ленг відгукнеться про таких казкарів: «Вони щоразу починають з того, як маленький хлопчик чи дівчинка йде гуляти і зустрічає фею гарденії, або фею яблуневого цвіту, або фею кашки. Ці феї намагаються розвеселити дитину, та не вміють; зате процвітають, коли читають йому мораль ».
Перелом у поглядах на казку стався на початку XIX ст. в Німеччині. За великим рахунком, саме німцям ми зобов'язані кращими з наявних у нас казок. Їх приклад надихнув збирачів фольклору з Великобританії, Норвегії, Росії та інших країн. Що ж сталося? Як зауважив Жирмунський, в поетичному фольклорі «німецькі романтики відкрили ідеологічно їм близьке реліктове мистецтво епохи феодалізму," живу "національну старовину». Бентежить епітет «національна» - звідки б йому взятися в епоху феодалізму? - але для романтиків він був святий.
Романтики прагнули до відродження традицій саме німецького народу. Брати Грімм - не виняток. І нехай вони не завжди вловлювали схожість німецьких казок з казками слов'янськими, британськими, скандинавськими - для вченого це важливо, але важливо чи для казкаря і читача? - зате колорит «чарівного світу», який, за висловом Вільгельма, «зберігся в нас, в наших рідних лісах, підземних печерах, в глибинах моря», вони передали сповна. Проте з титулу «Казок» брати прибрали епітет «німецькі», присутній в назвах усіх їх інших книг.
Виступали вони і проти тези про брехню, зізнавшись одного разу, що не знайшли її в «переказах і піснях народу». Визнання було зроблено в стилі міфологічної школи із застереженням про справжність і чистоту «з точки зору істинної поезії», але ж малися на увазі - жарт сказати! - свідоцтва про привидів, кобольд, демонів, карликів, велетнів, ельфів, русалок.
У передмові до другого тому Якоб і Вільгельм поскаржилися на зайву заклопотаність батьків «деякими обставинами або відносинами». Доводячи їх неправоту, брати апелювали до самої природи, яка «ті чи інші квіти і листя офарбила саме в цей відповідний колір і надала їм саме цю форму». Не можна вимагати, щоб «все було перекроєне і перефарбовано». Наївний аргумент! Оскільки для дорослих казка - безсумнівна брехня, нічого від природи в її чудовиськ немає: суцільні забобони і забобони. Уже найближчий послідовник братів, Людвіг Бехшгайн (1801-1860), зробив казки більш «дитячими» і протягом півстоліття успішно конкурував зі своїми вчителями.
А ось Е.Т.А. Гофман (1776-1822) і Вільгельм Гауф (1802-1827) не підносить свої казки як фантазії. Для них область демонічних впливів, поволі визначають долі людей, була навіть більш реальною, ніж життєва проза. Чи не казку вважав Гауф фантастичною, а саме життя, тому чудеса і повсякденність у нього тісно переплетені. Гофман же, за влучним зауваженням Мелетинского, не відокремлював казку від міфу, і в його страшних оповіданнях міфічний елемент був присутній не в формі поезії і ідеалу, а як «хаотична, демонічна, нічна, руйнівна сила».
Нинішні психологи пом'якшили ставлення до жахів, які, на їхню думку, сприймаються дітьми не як реальні, а як ігрові. От і славно! Нехай розумні дорослі так думають. Грайте, дітки!