Але всім цим рухає і над усім цим панує постмодерністський дух сучасної культури. Згубні віяння насаджуються не "світовим змовою», «світовим урядом» або «ворожими силами», а «по легковажності, по хиткості в поняттях, піддавшись деяким дивним" недокінченим "ідеям, які носяться в повітрі» (Ф.М. Достоєвський). Ідейні манії поширюються і заразні для людського духу, також як віруси для тіла. І тільки духовне, моральне та інтелектуальне здоров'я, тобто метафізичний імунітет особистості дозволяє самозберегтися в зараженій культурної атмосфері.
Таким імунітетом для більшості населення країни є природна схильність до традиційних цінностей, чому їм адекватно оцінюється інтелігентське пусі-біснування столичних «еліт».
Н.К. Реріх, "Будда Переможець", 1925
Як і будь-яка релігія, буддизм за століття розколовся на безліч конфесій, наповнився трактуваннями, етичними вченнями, обрядами і фольклором, які адаптувалися до різних національних культур і які в своєму жізнеутвержденіі «здогадується» до кінця небитійную метафізику буддизму. Екзотерична етика буддизму орієнтована на більшість і подібно всім етичним концепціям, вчить, як упорядкувати в цьому світі. Езотерична етика і метафізика буддизму, призначена для небагатьох присвячених, вибраних, закликає і вчить обтрусити прах життя і остаточно скинути тягар буття, уподібнившись Будді, вийти з круговороту втілень. Буддистська етика відображає тільки вершки буддистської метафізики і не вміщає її небитійной інтенції. Але і нірваніческаяетіка не дає способів метафізичного самознищення людського духу, бо людина не вільний знищити створений Богом вічний особистий дух. Таким чином, кокетування з небуттям потрібно буддизму не для входження в повне небуття, - що боготварнойвечной людської душі недоступно, а для затвердження помилкових форм буття, - що можна досягти цілком. Європейський розум сприймав в буддизмі, перш за все, те, що відповідало нігілістичній атмосфері європейського суспільства - антітеістіческій, антіперсоналістіческій пафос і апологію небуття. Буддизм давно модний серед європейських інтелектуалів, але крім цього він впливає на формування різних європейських ідеологій.
Якщо античну релігійність можна характеризувати як трагічний песимізм. християнство - як трагічний оптимізм, то буддизм - це бестрагічний песимізм.
Постмодернізм - наступна після позитивізму і неопозитивізму стадія «ігрового свідомості». синтезує, разом з тим, нірванічний духовність буддизму. Якщо позитивізм стверджує, що питання про істину, про вічну душу, про Бога - є безглуздими і неправдивими, то постмодернізм вибудовує таке свідомість, в якому подібні питання не можуть зародитися. Це ідеологія апофеозаобщества споживання. «Постмодерн означає торжество споживацьки-функціонального ставлення до світу. У ньому світ втрачає свою стійкість і згортається до однієї вислизає точки взаємодії між суб'єктивною волею і об'єктивної середовищем. У цьому сутність так званого американізму »(В.В. Малявін). Постмодернізм легалізує як норми каліцтва постіндустріального інформаційного суспільства. техногенної цивілізації. в якій «технічне середовище перетворюється на самодостатню, що розвивається за власними законами систему, чому особистість втрачає зв'язок з громадським життям і занурюється в байдужість; політика стає маніпулюванням інформацією та "культурними кодами"; реальне суспільство поступово заступає віртуальний "мережевий соціум" - анонімна, безформна спільність, яка не має території і скріпляється лише технічними засобами комунікації »(В.В. Малявін). Разом з тим, постмодерністська ідеологія зачищає (від слова «зачистка») від смислів світогляд сучасної людини, роззброюючи його перед загрозою експансії агресивно нівелірующегоглобалізма.
К. Малевич, "Атлети", 1932
Людина «децентріруется» - не є автономним, самосознающего індивідом, не володіє індивідуальним «я», в душевного життя культивується множинність «я». Позбавлений переконань людина деперсоналізіруется - в ньому стирається особистість, він зводиться до «машині бажань». несвідомим імпульсам агресії і насильства (в чому дізнаємося буддистські «дхарми»), прояви яких і встановлюють так званий людський порядок. Заперечується наявність будь-якого суб'єкта дії, місце якого займають різного роду безособові процеси: потоки бажань і інтенсивності, трансагрессія і еротизм, пульсації лібідо, тотальна іронія або огиду. Сенс людського буття - в розчиненні індивідуальності, в екстазі віддання себе ніякому у всіх його вимірах - в нірванізаціібитія. «Зухвалість постмодерністського непристойне, розрахованого на загальну потребу, точно визначає міру людської неспроможності: в ньому людина не просто самотній, а зовсім перестає відчувати себе людиною» (В.В. Малявін).
Історія являє собою хаос випадкових подій, які пов'язані між собою і не підкоряються будь-яку логіку і послідовність. Тому історія не має ніякої мети і завершеності, це - відкритий простір нескінченних змін і їх інтерпретацій. Будь-яка спроба побачити в історії деяку єдність, сенс, систематичність, необхідність, несуперечливість - оголошується актом насильства і придушення, але придушення не особистості або індивідуальності, а універсальної плюралістичної, безладу, мінливості. Філософії немає, і не може бути в нескінченній множині рівнозначних текстів. У будь-якому тексті все, що нагадує осмислений образ, що є самототожності і самодостатнім, - розкладається фрагментацією, дробленням, хаотизации в процесі нескінченної плюралістичної гри, в пошуках все нових опозицій, протиставлень, деталей, нюансів, парадоксів, неорганічних умовиводів. Тут можна говорити тільки про філософію безсуб'єктного і безглуздості. Мова не є нейтральним посередником між мисленням і реальністю, реальність ніяк не відбивається в мові. І мова, і реальність зводяться до тексту, письма; більш того, текст, опис і є єдиною реальністю: карта первинні території, телевізор формує суспільство. Загальна «текстуалізаціяреальності» являє собою безліч повторень-заміщень-доповнень по «законам» безглуздою гри, буття тотально забовтується. Для обессмисліванія всякого тексту нав'язується принцип «навмисного оповідного хаосу». Прямо визнається інфернальнаязаданность такої установки: «Текст ... в протилежність твору, міг би обрати своїм девізом слова одержимого бісами (Євангеліє від Марка, 5,9):" Легіон ім'я мені, тому що нас багато ". Текст протистоїть твору своєї множинною, бісівської текстурою. що здатне спричинити за собою глибокі зміни в читанні »(Ролан Барт).
Інший вимір постмодернізму проявляється в радикальному бунт проти європоцентризму. коли ми руйнуємо всі цінності і ідеали європейської цивілізації, захищається все варварське, маргінальне, периферійне, принижене, пригнічений, збиткове: етнічні меншини, сексуальні меншини, політичний і релігійний екстремізм, екологічний радикалізм, жіноче захищається від чоловічого. Якщо модернізм войовничо антітрадіціонален і антінорматівен в ім'я утвердження нетрадиційного сенсу, мови, способу, авангардної норми, то постмодернізм тотально відкидає не тільки традицію, але і можливість всякої нормативності і осмисленості. Якщо модернізм стверджує новий світогляд на противагу традиційним, то постмодернізм заперечує можливість самого світогляду в радикальному плюралізмі ідейних моделей. Якщо позитивізм визначав науковий світогляд, модернізм - в основному настрій культурного творчості, то дух постмодернізму тотально императивен - він претендує бути не тільки стилем культури, а й стилем життя. Сучасна техногенна цивілізація прагне не тільки до постійної зміни технологій, її базовою цінністю є перманентна зміна цінностей, тобто повна девальвація цінностей, заперечення цінностей як таких.
«У постмодерні сучасність навчилася приймати своє власне заперечення і більш того -жіть своїми нігілістичним імпульсами. У постмодерні життя може виживати, лише виробляючи власні маски, прикидаючись не-життя, імітуючи смерть. Так вимальовується центральна метафора постмодерністського світовідчуття. пустеля. порожній простір без кордонів і орієнтирів, без звітів і правил, місце безцільного блукання і втечі від себе. У пустелі немає суспільства - в ній є тільки бомжі. видають себе то за тихих обивателів, то за суперменів. Від поневірянь в пустелі не залишається ні пам'ятників, ні навіть самих слідів. У цих мандрах перестаєш бачити межу між реальністю і маною. Нестерпна порожнеча пустелі заповнена міражами і фантомами, в постмодерністському жаргоні - симуляторами. У цих фантомах людина постмодерну таємно пізнає себе, точніше, свою сліпоту і нікчемність. Він - з породи мазохистских Нарцисів, які люблять дивитися з відразою і коли міражі постмодерністської пустелі зливаються в одне безмежне марево смертної життя або живий смерті, невиразна тривога, що не покидає постмодерністського Нарциса, зривається в жах. У пустелі страшно не тому, що там нічого немає, а тому, що там все пусте. Потрібно бути державним службовцем США Френсісом Фукуямою, щоб благодушно дивитися на такий "кінець історії", не помічаючи зяючою в ньому безодні »(В.В. Малявін).
Постмодернізм поширює позитивістський скепсис в культуру. Це нірванізаціябитія на західній грунті, з заміщенням східного космічного песимізму - західним небитійним оптимізмом. Постмодернізм являє сучасний тип новоєвропейського титанизма - заперечення уявлень про Абсолют і универсуме. Постмодерністські технології пропонують набір ефективних способів і прийомів фрагментації реальності. хаотизации буття. У житті, звичайно, досить хаотичного, безобра зного і без бразного, безглуздого, але життя на цьому не зводиться. Тому постмодерністський світогляд, насильно вимазувалися зі свідомості вищі пласти реальності, являє собою ідеологічну манію. Диктат цього новомненія допускає вкрай перебільшені прояви: істина має право представлятися тільки в карикатурному вигляді, а безглуздість - в апофеоз самоствердження. Для розслабленого постмодерністського розуму всяке осмислене судження сприймається на чуттєвому рівні як нудне, сіре, а тому гранично нецікаво, а на інтелектуальному рівні як вороже і небезпечне і тому підлягає тотальної девальвації і осквернення.
Протистояти експансії інфернального духу в сучасній культурі може тільки творче богочеловеческое зусилля.