Горе ж тим, які пишуть писання своїми руками, а потім кажуть: "Це від Аллаха" Коран, 2: 79
Повільно пишеться історія раси, і не на паперових або кам'яних аркушах Кожна епоха, кожен рід додає до неї вірш, тексти відчаю чи надії, радості чи стогону. Джеймс Рассел Лауел
Євангеліє від Ісуса Христа (Світ Йому!)
Слово "Євангеліє" буквально означає "благовіст". Марк вкладає в уста Ісуса (мир йому!) Такі слова: "Істинно кажу вам: Немає такого, щоб покинув свій дім, або братів, або сестер, або батька, або матір, або дружину чи дітей, чи поля ради Мене та ради Євангелії "(1). Іісус- тут дорікає Петра за те, як поводяться з ним і з "його" Євангелієм учні, включаючи Петра. Крім того, що цей вірш висловлює похвалу вірності учнів Ісуса, він також явно вказує на те, що у Ісуса було Євангеліє - нема про особистості самого Христа, але звістка, яку він ніс і проповідував. В іншому місці у Марка ми читаємо: "А після того, як Іван виданий був, то прийшов Ісус до Галілеї, і проповідував Божу Євангелію і кажучи, що виповнилося час і наблизилося Царство Боже: покайтеся і віруйте в Євангеліє" (2) .По Марку , після хрещення Ісуса Іоанном, перше вчення, яке він дав світу, було: «Покайтеся і віруйте в Євангеліє" (Марк, 1: 15). Цікаво, що Марк, розповідаючи про події, що відбулися після воскресіння Ісуса, згадує, що Христос говорив ; Ідіть по всьому світу і проповідуйте Євангеліє всьому створінню "(3).
Немає і сліду сумніву в тому, що Ісус проголосив власне Євангеліє; що воно потрапило в руки євреїв і було спотворено; що учні Ісуса не мали правильного уявлення про зміст цього Євангелія; що пізніші зусилля скласти різні перекази або версії Євангелія, що представляють різні фракції віри, жодним чином не служать його справжнім відображенням. Тому християнським богословам нічого не залишається, окрім як скрушно хитати головою і бурчати: "Жодна людина на землі не знає і ніколи не дізнається, які були точні слова, які використовуються нашим Господом в його Нагірній проповіді, в його бесіді біля колодязя і в його останніх розмовах з учнями "і т. д. (8).
Є й прямі визнання: "Слід зауважити, що іноді євангеліст додає до слів нашого Господа свої власні богословські тлумачення. Очевидно, ми не можемо очікувати, що вислови Господа передавалися слово в слово. Ми не можемо очікувати чудесного відтворення точних слів нашого Божественного Спасителя. Більш того, ми не знаємо, як наш Господь говорив ці слова на своїй рідній мові "(9).
Наприклад: Осанна (Матв. 21, 9), Елі, Елі, лама савахтані? (Матв. 27: 46), Корван (Марк, 7: 11), Учителю (Іоанн, 3: 2, Марк, 14: 45, 23: 7, 8: 9), Авва (Марк, 14: 36), Голгофа (Марк, 15: 22), Еффата (Марк, 7: 34), Талита куми (Марк. 5: 41), Силоам (Іоанн, 9: 7), Раввуні (Іоанн, 20: 16), Месія (Іоанн, 1 : 41).
Євангеліє від Бога. Однак помиляються послідовники Ісуса оповідали в Євангеліях про епізоди життя самого Ісуса, причому під фрагментарною формі. Як вірні слова В. Армстронга (із Всесвітньої Церкви Божої): "Істинне Євангеліє від Ісуса Христа - це послання, надіслане Богом, і Христос був Божественним посланцем, що приніс і проголосив його. Спочатку це була розповідь не про нього, але про Царство - правлінні Бога. Ісус присвятив три з половиною роки проповіді цього послання своїм дванадцяти А постолах "(16). Ймовірно, саме з цієї причини Євангелія містять мало доктринального богослов'я, а замість цього написані в біографічному дусі, хоча, строго кажучи, для стандартну біографії вони надзвичайно фрагментарні і позбавлені детальних описів. Крім перерахованих забобонів і розповіді про чудеса, а також кількох притч, не дається хронології життя, а догмати віри ясно НЕ викладені. Вони створюють таку плутану картину епізодів життя Ісуса, що їх важко прийняти за істинні і історичні, якщо ми будемо вважати їх за одне ціле, то протиріччя між ними не дозволять нам вирішити, чи дійсно Ісус існував, якщо він був історичною постаттю, яка була його місія . У наступному розділі зроблена спроба розглянути окремо кожне з цих Євангелій і дещо з неканонічною літератури.
Євангелія - людська компіляцмя
Таке повідомлення невідомих людині фактів розуміє певну посередництво, може бути сон, ясновидіння, транс або ж роль медіума Вісника (Святого Духа), або (в окремих випадках) пряма розмова з Богом, як в Пророка Мойсея (мир йому!). Це посередництво між Богом і людиною в стані трансу розкриває явища, невідомі людині.
"Бо я не прийняв, ні навчився її від людини, але через одкровення Ісуса Христа" (21).
Крім Павла, немає жодного євангеліста, яка заявляє, що отримав інформацію з надприродного джерела. Передмова на початку Євангелія від Луки говорить про те, що це Євангеліє - розповідь, а не Одкровення (24). Як Матвій, так і Лука дають докладну генеалогію Ісуса (мир йому!) На доказ того, що він був Бен - Давид. Матвій стверджує, що від Давида до Ісуса було 28 поколінь, тоді як Лука дає 43 (25). Більш того, імена предків Ісуса, наведені Матфеєм, зовсім інші, ніж у Луки. Якби обидві генеалогії були дані Божественним джерелом, вони не повинні були б відрізнятися. Томас Пейн зауважує: "Якщо Матвій каже правду, то Лука бреше; а якщо Лука говорить правду, то бреше Матвій; і немає підстав більше вірити одному, ніж іншому, і немає підстави вірити обом, а якщо їм не можна вірити в одному, то немає підстав вірити і в усьому іншому. Правда - річ однорідна; а що стосується; натхнення і Одкровення, якщо допустити їх, то вони не можуть бути суперечливі "(26).
1. Лука. (17; 21) говорить: "Бо ось, Царство Боже всередині вас є", і, з іншого боку, ми знаходимо тут обіцянки швидкого пришестя Сина Людського, який встановить Царство Боже (Мф. 3: 2, 4: 17; Марк, 1:15)
2. У Матвія (5: 21-22, 33-34. 38-39, 43-44 та ін.) Ми знаходимо часті заяви про незгоду з Законом. І тут же чітку вказівку, що не слід ні на йоту відступати від Закону (Матв, 5: 18).
3. Лука (4: 18) проголошує, що Євангеліє закликає скасувати рабство і надалі воно буде Євангелієм бідних і поневолених. Те ж саме Євангеліє (17; 7, 9, 10) має на увазі мовчазно визнає факт рабства.
4. Євангелісти проголошують, що просте виконання Закону є пропуском у вічне життя навіть без подальшого самозречення, що робить порятунок виключно питанням віри (Матв. 19: 16-21; Лука, X: 28; 18; 28) і суперечить положенню про те, що воно залежить повністю від добрих справ (Лука, 9: 48). І знову встановлюється вимога сліпої віри (Матв. 10: 15) і спокутування кров'ю (Матв. 26: 28).
5. Чергуються накази тримати чудеса в таємниці (Матв. 12: 16; 9: 30; Марк, V; 19) з частими описами їх публічного звершення.
6. Чергуються обіцянки (Матв. 6: 33; 19: 29) і заперечення (Матв. 10: 34-35) блаженства.
8. Явні протиріччя щодо успіху Вчителі (Матв. 13: 54-58 і Лука, 4: 21-29).
9. Матвій (1: 15) і Лука (2: 4) вказують, що Месія походить з роду Давида; з іншого боку, Матв. (22: 43-45), Марк (12: 35-37), Лука (20; 41-44) кажуть, що це не так.
10. Ухвалені закони суперечать один одному правила щодо обмежень або необмежено вибачення призводить Матвій (18: 15-17, 21-22).
Євангеліє від Марка
"Марк, ставши тлумачем Петра, точно записав те, що пам'ятав, але він не записував, що говорив або робив Христос, тому що він ні слухав Господа, ні слідував за ним, а проте згодом, як я сказав, він слідував за Петром, пристосовуючи його вчення до потреб його слухачів, хоча у нього не було наміру дати зв'язний звіт про висловлювання Господа "(40).
Критичний підхід до цього твердження змушує дійти висновку, що Євангеліє грунтується не на Одкровенні, що не на дійсному вчення Христа, а на повчаннях Петра - учня Ісуса, які, в свою чергу, не були засновані на точних висловлюваннях Ісуса, але "пристосовані до потреб його слухачів ". Ці слухачі Петра були або євреями, які доклали всіх зусиль, щоб задавити місію Ісуса в самій колисці, або невірними язичниками, настільки загрузли в поклонінні міфічним божествам, що вони затемнили кожен промінь істинного світла віри темними міфічними вигадками.
Євангеліє від Матвія
Євангеліє від Луки
Євангеліє від Іоанна
Апокрифічні Євангелія та інші писання
Майже на кожній сторінці ми зустрічаємо подібні пророцтва, і, ймовірно, тому служителі церкви, настільки обережні в тому, що стосується догматів віри, оголосили це писання єретичним і роботою новонаверненого мусульманина, як це відзначає Лора Регг. Крім Євангелія, є і спільні Послання Варнави, включені в найдавнішу з існуючих грецьких рукописів Біблії - Сінаітскій Кодекс. Їх включення в цей рукопис вказує, що вони були поширені в перші століття, але пізніше виключені з канону.
2. Євангеліє від Матіаса користувалося великою популярністю в церквах до кінця II ст. Оріген (246 м), як і Климентій, єпископ Олександрійський, свого часу посилалися на нього.
4. Євангеліє від Апелла. Воно фрагментарно, і Хастінгс стверджує, що це, швидше за все, версія Євангелія, написаного учнем Марціона.
6. Євангеліє від Іуди Іскаріота. За свідченням Іринея і Єпіфанія, це Євангеліє було дуже популярно у каїнітів, ще однієї секти гностиків. Нагадаємо читачам, що Юда Іскаріот був учнем Ісуса, що зрадив його.
7.Евангеліе від єгиптян. Климентій Олександрійський (175-299 рр.) Згадує це Євангеліє як єретичне писання. Воно називалося також Посланнями Климентія Римського.
8. Євангеліє від Петра. Воно датується приблизно серединою другого століття, походить із Сирії, і першим про нього говорить Оріген. Про нього мимохіть упомінанается в листі Серіпіона, єпископа Антиохійського.
9. Євангеліє від іудеїв. Вперше про нього згадує Хегесіпп близько 180 м Джером каже, що спочатку воно було написано по арамейському - "мовою Христа і його апостолів". Деякі вважають його арамейською оригіналом Євангелія від Матвія і, отже, основою канонічного Євангелія від Матфея.
10. Євангеліє від Марціона. Вважають, що воно написано в 1-й чверті II ст. Марціона, відкинув всі інші Євангелія як не представляють істинного вчення Ісуса Христа. У нинішній формі включає в себе і Послання Павла.
11. Євангеліє від Дванадцяти Апостолів, що датується кінцем II - початком III століття. Ця оцінка заснована на затвердження Орігена.
12. Євангеліє від Томи про Дитинстві. Це Євангеліє, що оповідає про дитинство Ісуса, широко читалося в свій час у всіх гілках церкви. Ймовірно, написано на початку III ст. Є ще одне Євангеліє, що носить ім'я "Євангеліє від Томи".
13. Євангеліє від Никодима. Спочатку написано по-єврейськи, а потім перекладено на грецьку мову Ананьєв.
14. Євангеліє від Валентина або Євангеліє істини. Воно також відноситься до досить раннього періоду, і називається Євангелієм Істини. Згадка про нього ми знаходимо у Тертуліан - одного з ранніх отців християнської Церкви,
15. Євангеліє від Пилипа. Є лише його фрагмент цього Євангелія. Датується кінцем II ст. Крім цих Євангелій, були й численні інші. Робилися різні спроби скласти звід всіх цих неканонічних Євангелій, але в усі ці так звані апокрифічні Нові Заповіти включалися не всі неканонічні писання; та така спроба і не може бути плідною, бо кожне десятиліття сповіщає нам про відкриття нових неканонічних писань. Існування такої великої кількості Євангелій доводить, що серед батьків церкви стало модою писати подібні розповіді, а потім, щоб отримувати схвалення мас, приписувати їх апостолам або іншим добре відомим релігійним керівникам. Лавиноподібне зростання числа писань привів публіку в такий замішання, що вона вже не могла відрізнити Священні писання від помилкових. Потрібно сказати, що кожне з цих Євангелій підтримувалося певною групою християн, що становлять якусь секту. Дійсно, після руйнування Храму в 70 р. е. християнське суспільство розкололося на численні ворогуючі фракції, кожна з яких претендувала на те, щоб виконувати роль берегині Істини. Відповідно до Британської Енциклопедії, число таких Євангелій досягало 120. У 312 році імператор Костянтин прийняв християнство, і з його зверненням римська церква зітхнула з полегшенням. З усіх боків, проте, підняли голови різні єресі. Тому імператор скликав у 318 р нараду єпископів в Нікеї. Серед інших на ньому розглядалося питання про створення канонів християнства. Відділення зерна від плевел було нелегким завданням. Кожен учасник Собору захищав Євангеліє, яке сповідував сам. Обговорення на цьому Соборі тривали довго, але, оскільки єпископи-дисиденти не могли дійти згоди, була використана звичайна церковна техніка чудес. Паппус, учасник цього Собору, розповідає у своєму Синодику Собору:
"Поклавши без розбору під Стіл причетний в церкві все книги, представлені Собору на розгляд, єпископи стали благати Господа, щоб натхненні їм писання виявилися на Столі, а хибні - залишилися під Столом, і так і сталося" (62).
Таким ось чином, за допомогою "чуда" чотири стали канонічними Євангелія з іншими прийнятими писаннями заскочили за ніч на Стіл. З цього приводу пані Є. П. Блаватська дотепно зауважила: "Однак нам не сказали, у кого вночі були ключі від соборного залу" (63).
Новий завіт і стародавні рукописи
У стародавніх рукописах не було поділу на глави, а всередині них - на вірші. Розподіл на глави вперше було введено в 1236 р кардиналом Уго де С, Каро, а на вірші -три століття по тому, в 1555 р Робертом Стівенсоном (76).
3. Марк, 16: -15 (див. Також 8: 35).
7. R. M. Grant (The Earliest Lives of Jesus, 1961, pp. 10-11).
8. Washington Gladden (Who Wrote the Bible, p. 248).
9. Prof. J. Volckert of St. Mary's Theological College. ВведеніекРг. С. Bulk's "Four Gospels", p. 9. Ю.Деянія, 13: 15