Обітниця тверезості і дух Євангелія
Сучасні противники обітниць згадують слова Спасителя з Нагірної проповіді: «Але нехай буде слово ваше: так, так; ні ні; а що більше над це, то від лукавого »(Мт. 5, 37). Так можна засумніватися і в канонічності чернечих обітниць або присяги, яку приносять диякони, священики та єпископи при хіротонії. Але в попередніх трьох віршах є уточнення, як саме не треба присягатися: «А Я кажу вам не клястися зовсім: ні небом, бо воно престол Божий; ні землею, бо підніжок для ніг Його; ні Єрусалимом, бо він місто Царя Великого; ні головою твоєю не клястися, бо не можеш жодної волосини зробити білим або чорним »(Мф. 5, 34-36). На думку багатьох шанованих сучасних богословів, в традиції обітниць, в тому числі і обітниць тверезості, немає нічого, що суперечить духу Євангелія. «По суті це включення в таїнство покаяння ще одного моменту, - вважає професор Московської Духовної академії Олексій Осипов. - Сенс покаяння в тому, що людина вирішила ніколи більше не повторювати своїх гріхів, в яких сповідався. Тільки таке покаяння приймається Богом. Бог не на слова дивиться, а на нашу рішучість порвати з гріхом. І ми на сповіді обіцяємо це в присутності священика, перед Хрестом і Євангелієм. Фактично даємо обітницю. А під час прийняття обітниці тверезості робиться акцент на одній пристрасті, яка особливо мучить людини. Це особливе повторення покаяння, яке стосується тільки одного гріха. І воно має велике психологічне значення ». «Поняття обітниці було в старозавітні часи і ніколи не скасовувалося в новозавітні», - каже завідувач кафедри догматичного богослов'я ПСТГУ протоієрей Борис Левшенко. Але коли у нього просять благословення на обітницю тверезості, він нікого не благословляє. «Це дуже серйозна відповідальність перед Богом. Страшно порушити обітницю, даний на Хресті і Євангелії. А обітницю тверезості багатьом п'є людям виявляється не під силу. Нехай краще людина просто спробує не пити або знайде лікаря, який допоможе йому впоратися з залежністю », - радить отець Борис. Схожої думки дотримується професор Осипов: «Принципових заперечень проти обітниці тверезості у мене немає, але треба бути дуже обережним з людьми, які хочуть його взяти, ні в якому разі не наполягати. Було багато випадків, коли приймали, а потім зривалися, а це для людини ще одна сильна травма ».
Чому ризиковано давати обітницю?
Саме тому в реабілітаційному благодійному фонді «Зебра» обітниці тверезості не практикуються. «Одна справа - обітниці ченців і священиків. Вони довго готуються до цього кроку, отримують благословення духівників, потім - правлячих архієреїв, - нагадує директор фонду «Зебра» Катерина Савіна. - Щоб прийняти обітницю, людина повинна бути до цього духовно готовий. Ми ж каємося на сповіді, просимо Бога допомогти нам позбутися від конкретного гріха, і далеко не завжди відразу виходить. Повторюємо той же гріх, знову сповідуємо його, і тільки після тривалої внутрішньої роботи вдається послабити пристрасть, а іноді і позбутися від неї. Алкоголізм - хвороба, що вимагає довгого лікування, не тільки медикаментозного. І я сумніваюся, що люди, які страждають на цю хворобу, тільки початківці воцерковляться, готові витримати обітницю. У кого-то виходить, але не у всіх. До нас не раз приходили ті, хто зривався. Після зриву все відчували величезну провину перед Богом, а оскільки не мали духовного досвіду боротьби з гріхом, у багатьох в результаті ускладнювалися відносини з Церквою, і нам доводилося ці відносини відновлювати. Напевно, в громаді, з благословення досвідченого духівника, який добре знає людину, яка розуміє його духовний стан, обітницю тверезості можливий, і то у мене серйозні коливання в зв'язку з тим, що алкоголізм - хвороба ».
З тієї ж причини з недовірою ставиться до обітниці тверезості настоятель храму Покрова Пресвятої Богородиці села Ерино Подільського району Московської області священик Андрій Дерягин (при храмі вже більше десяти років збираються групи допомоги залежним християнського суспільного благодійного фонду «Старий Світ»): «Для боротьби з гріхом є таїнство покаяння. Мені незрозуміло, навіщо щось до нього додавати, виділяти природне бажання людини позбутися від пияцтва в окремий обряд. Психотерапевтичний сенс в цьому, напевно, є, а при алкогольної залежності необхідна серйозна психотерапевтична робота. Але тоді виходить, що в основі обітниці тверезості лежить психотерапія, а зриви мають духовні наслідки. Люди, що дали обітницю тверезості і порушили його, відчувають, що вони зрадили Христа. З досвіду знаю, як важко буває їх вивести з глибокого розпачу, повернути в нормальне русло реабілітації. Завдання Церкви - не лікування алкоголіків, а порятунок грішників. А для лікування алкоголіків існують наркологія і психотерапія ».
Священик Андрій Дерягин і Катерина Савіна також вважають, що багато сьогодні приймають обітницю тверезості в надії на диво, яке має відбутися без будь-яких зусиль з їхнього боку. Обидва сходяться на думці, що в Будинках працьовитості, створених святим праведним Іоанном Кронштадтський, ці обітниці були ефективні саме завдяки особистості Іоанна Кронштадського - великого молитовника. Але не все, на що наважувалися святі, може стати загальноприйнятою церковною практикою. «Сьогодні це більше нагадує магічну процедуру, - каже Савіна. - Для багатьох, хто хоче прийняти обітниці, ця акція нічим не відрізняється від кодування - одномоментне дію, яке відразу звільнить їх від усіх проблем. І вони саме цього хочуть. Але ми налаштовуємо їх не на разову акцію, а пояснюємо, що боротьба з гріхом - тривалий процес, який відбувається у лоні Церкви. Ось нехай і борються, а ми в міру сил допоможемо ».
«Будь-який алкоголік готовий на багато релігійні обряди, але часто за цим стоїть не віра, а бажання втекти від рішення своїх душевних проблем, які завжди лежать в основі алкоголізму і наркоманії, - пояснює отець Андрій Дерягин. - Якщо до мене приходить залежна людина і хоче щось пообіцяти Богу, я як пастир намагаюся утримати його від цього кроку. Потрудися, кажу, спершу, і Господь, бачачи твою рішучість, тобі допоможе ».
Треба відзначити, що фонди «Зебра і К» і «Старий Світ» в першу чергу орієнтовані на програму «12 кроків», яка не передбачає ніяких обіцянок надовго вперед. Навпаки, в групах анонімних алкоголіків є приказка: «Я тверезий тільки сьогодні». Мета у них така ж, як у всіх алкоголіків, які усвідомили свою залежність і вирішили з нею боротися - назавжди відмовитися від спиртного, але методи досягнення цієї мети інші. Природно, в групах анонімних алкоголіків прийняття будь-яких обітниць неможливо, і не дивно, що священики і миряни, які допомагають залежним людям за програмою «12 кроків», відносяться до традиції обітниць тверезості з недовірою. Одним з перших в Російській Православній Церкві просував цю програму насельник Свято-Данилова монастиря ігумен Іона (Займовскій). займається проблемою хімічних залежностей більш десяти років. Він допускає, що обітницю тверезості може допомогти побутового п'яниці, але не алкоголіку, який з великою ймовірністю його порушить. «Це все одно, що сказати раковому хворому або діабетикові: не хворій. Чи не пропонується лікування, а висувається жорстка вимога, з якими людина погоджується з відчаю, але часто не розуміє серйозність обіцянки », - вважає отець Іона.
З слів шановного нарколога можна зробити висновок, що сама по собі практика обітниць тверезості чи не порушує першу лікарську заповідь, отже, з точки зору психотерапії можна вважати її неприпустимою. А шановні богослови пояснили, що вона не суперечить духу Євангелія. Настав час вислухати тих, хто практикує ці обітниці.
Зовсім люди починають з невеликих термінів - від декількох місяців до року, потім або дають на той самий строк, або його трошки збільшують, але були поодинокі випадки, коли після декількох років тверезості вони давали обітницю на все життя. За словами отця Ігоря, відсоток ремісії і її якість вища у тих, хто давав обітниці.
Те ж саме говорить співголова Всеросійського Олександро-Невського товариства тверезості, доктор медичних наук, клірик храму Різдва Іоанна Предтечі в села Юккі Ленінградської області, диякон Григорій Григор'єв. З 1988 року в суспільстві лікувалися близько 125 тисяч чоловік. Всім їм відразу пропонували сходити в храм, але нікого не примушували. Приблизно 40 відсотків йдуть на сповідь, деякі з них потім воцерковлятися. Батько Григорій стверджує, що якість ремісії у тих, хто воцерковився, вище, ніж у тих, хто захотів отримати тільки медичну допомогу. А з воцерковити якість ремісії вище у тих, хто дав обітницю. Правда, в Олександро-Невському суспільстві обітниці дають тільки ті, у кого немає залежності від алкоголю. Обіцянки не пити, дані Богу залежними людьми, батько Григорій називає обітницю. Це, на його думку, більш грамотне визначення. Обітниця - обіцянка зробити добру справу, а обіцянку не робити поганих вчинків - обітницю. Але це окрема тема. Що стосується практики обітниць (обітницю), то якщо в «тверезницькому» і більшості інших православних громад тверезості залежних людей до них готують, в Олександро-Невському суспільстві багато дають зарікання на першій же сповіді. Батько Григорій переконаний в ефективності такого підходу: «Я всіх, хто відчуває свою неміч, потребу в допомозі Божої, закликаю давати обітницю. Саме нужду, а не віру ( «Вірую, Господи, поможи моєму невірству» (Мк. 9, 24)). Це перше покаянний стан, найсильніше. Потім ми з ними працюємо, а з результатом приходить і віра. А інакше вони можуть більше не прийти до нас. Буває, що хтось не витримує, зривається. Якщо людина повторює визнаю гріх, він приходить на сповідь і знову просить у Бога прощення. Так само і при порушенні зароку. Звичайно, краще не порушувати, ставитися до даного Богу обіцянці серйозно, але якщо вже так вийшло, не потрібно містифікувати ситуацію - блискавка по голові не вдарить, Господь Бог - люблячий Батько. Порушуючи обітницю, людина відмовляється від Божої благодаті, і до нього підступають представники темного світу. Але практика показує, що від такої зустрічі іноді зміцнюється віра. До душевним ж травм призводять не порушення обітницю, а запої і алкогольні психози ».
Зарікання в Олександро-Невському суспільстві дають під час літургії - після сповіді людина прочитує перед Хрестом і Євангелієм текст по папері, підписує її і залишає священика. Після літургії служиться молебень. Тим, хто відчуває, що не в силах витримати обітницю, дають можливість його зняти. Це краще, ніж порушити. Так як не всі, кому допомагають в суспільстві, воцерковлятися, є форма зароку для невоцерковленних - вони дають його лікаря.
Обітниця тверезості для наркоманів
Навіщо давати обітницю, якщо немає залежності?
Але і незалежна людина, що дав обітницю тверезості, може виявитися перед непростим вибором. «Що робити, якщо йому, як це часто буває, доведеться вживати вино за медичними показаннями», - запитує батько Борис Левшенко. Дійсно, часто лікарі рекомендують літнім людям для профілактики різних захворювань пити в малих дозах червоне сухе вино. Такий же рада дає апостол Павло Тимофію: «Надалі пий не одну воду, але вживай трохи вина, заради шлунка твого та частих недугів твоїх» (1 Тим. 5, 23). Чи вважатиметься вживання вина за призначенням лікаря порушенням обітниці тверезості або це так само допустимо, як послаблення в пості для недужих?
І у прихильників, і у противників обітниць тверезості є свої аргументи. Напевно, в доступному для огляду майбутньому суперечки про ці обітниці не припиняться. «Бо мусять між вами, щоб відкрились між вами й досвідчені» (1 Кор. 11, 19).