Син покійного друга Фамусова, Чацкий виріс в його будинку, в дитинстві виховувався і разом із Софією під керівництвом російських і іноземних вчителів і гувернерів. Рамки комедії не дали можливості Грибоєдова докладно розповісти, де вчився далі Чацкий, як він ріс і розвивався. Ми знаємо тільки, що він людина освічена, займається літературною працею ( «він славно пише, переводить»), що він був на військовій службі, мав зв'язки з міністрами, три роки був за кордоном (очевидно, в складі російської армії). Перебування за кордоном збагатило Чацького новими враженнями, розширило його кругозір, але не зробило його шанувальником всього іноземного. Від цього низькопоклонства перед, Європою, настільки типового для фамусовского суспільства, оберігаючи Чацького притаманні йому якості: справжній патріотизм, любов до батьківщини, до її народу, критичне ставлення до навколишнього його дійсності, незалежність поглядів, розвинене почуття особистої та національної гідності.
Повернувшись до Москви, Чацкий знайшов в житті дворянського суспільства ту ж вульгарність і порожнечу, які характеризували її і в старі роки. Він знайшов той же дух морального гноблення, придушення особистості, який панував в цьому суспільстві і до війни 1812 року.
Зіткнення Чацького - людини з вольовим характером, цільного у своїх почуттях, борця за ідею - з фамусовским суспільством було неминуче. Це зіткнення приймає поступово все більш запеклий характер, воно ускладнюється особистою драмою Чацького - крахом його сподівань на особисте щастя; його випади проти дворянського суспільства стають все більш різкими.
Чацкий вступає в боротьбу з фамусовским суспільством. У промовах Чацького з усією виразністю виступає протилежність його поглядів поглядам фамусовское Москви.
стовпами дворянського суспільства. Він різко висловлюється проти милих серцю Фамусова порядків єкатерининського століття, «століття покірності і страху - століття лестощів і пихи».
Ідеал Чацького НЕ Максим Петрович, гордовитий вельможа і «мисливець поподличать», а незалежна, вільна особа, чужа рабської приниженості.
2. Якщо засланні, Молчалін і Скалозуб розглядають службу як джерело особистих вигод, службу особам, а не справі, то Чацький розриває зв'язки з міністрами, йде зі служби саме тому, що він бажав би служити батьківщині, а не прислужувати начальству: «Служити б радий, прислужувати тошно », - говорить він. Він захищає право служити освіті країни шляхом наукової роботи, літератури, мистецтва, хоти і усвідомлює, як це важко в умовах самодержавно-кріпосницького
Тепер нехай з нас один,
З молодих людей, знайдеться ворог шукань,
Не вимагаючи ні місць, ні підвищення в чин,
У науки він втупивши розум, прагнучий пізнань;
Або в душі його сам бог порушить жар
До мистецтвам творчим, високим і прекрасним,
Вони негайно: - розбій! пожежа!
І просливёт у них мрійником! небезпечним!
Під цими молодими людьми розуміються такі люди, як Чацкий, двоюрідний брат Скалозуба, племінник княгині Тугоуховской - «хімік і ботанік».
3. Якщо фамусовское суспільство зі зневагою ставиться до всього. народному, національному, рабськи наслідує зовнішньої культурі Заходу, особливо Франції, навіть нехтуючи своєю рідною мовою, то Чацкий коштує за розвиток національної культури, що освоює кращі, передові досягнення європейської цивілізації. Він сам «шукав розуму» під час перебування на Заході, але він проти «порожнього, рабського, сліпого наслідування» іноземцям.
Чацкий коштує за єднання інтелігенції з народом. Він високої думки про російською народі. Називає його «розумним» і «бадьорим», тобто життєрадісним.
4. Якщо фамусовское суспільство розцінює людини по його походженню і кількості кріпосних душ, наявних у нього, то Чацький цінність людини бачить в його особистих достоїнствах.
5. Для Фамусова і його кола свято і непогрішно думка аристократичного суспільства, найстрашніше - «що стане говорити княгиня Марія Олексіївна!» Чацький відстоює свободу думок, думок, визнає за кожною людиною право мати свої переконання і відкрито їх висловлювати. Він запитує Молчалина: «Навіщо ж думки чужі тільки святі?»
6. Чацький різко виступає проти свавілля, деспотизму, проти лестощів, лицемірства, проти порожнечі тих життєвих інтересів, якими живуть консервативні кола дворянства.
З великою повнотою і чіткістю духовні якості Чацького виявляються в його мові: в підборі слів, у побудові фрази, інтонаціях, манері говорити.
Мова Чацького - це мова оратора, що прекрасно володіє словом, високоосвіченої людини.
національну культуру: в його промові багато старовинних слів (віче, перст, втупивши розум, прагнучий пізнань і т. п.). Іноземні слова він вживає в тому випадку, якщо для вираження потрібного поняття немає відповідного російського слова: клімат, провінція, паралель і т. П.
Чацкий будує свою промову в синтаксичному відношенні різноманітно. Як оратор він широко користується періодичної промовою. Як літератор він приводить у своїй промові цитати з художніх творів. В його словах:
Коли ж пространствуешь, вернешся додому,
І дим вітчизни нам солодкий і приємний! -
останній рядок являє собою злегка змінений стих Державіна:
Мила нам добра звістка про нашому боці;
Вітчизни і дим нам солодкий і приємний.
Розум Чацького позначається в широкому застосуванні їм влучних афоризмів, тобто коротких висловів-характеристик: «Живі перекази, а віриться насилу», «Блажен, хто вірує: тепло йому на світі», «Будинку нові, але забобони старі» і т. п. Чацкий уміє дати стислі, але влучні характеристики людям: «низькопоклонники і ділок» (тюрмі), «Сузір'я маневрів і мазурки» (Скалозуб), «А Гильоме, француз, підбитий вітерцем?»
Тон мови Чацького завжди чітко висловлює його душевний стан. Радісно схвильований зустріччю з Софією, він «жвавий і балакучий». Його гостроти над москвичами в цей момент добродушні, мова його, звернена до Софії, дихає ліризмом. Надалі, у міру загострення його боротьби з фамусовским суспільством, мова Чацького все більше забарвлюється обуренням, їдкою іронією.