"Кого Він передбачив, тих і призначив (бути) були подібні до образу Сина Його, щоб Він був первородним між багатьма братами" (Рим. 8, 29). Тим, до кого дійшов заклик піти слідом Ісусу Христу, дано незмірно велике обіцянку - що вони зможуть стати подібні Христу. Вони зможуть носити його образ як брати первородного Сина Божого. Останнє призначення учня - щоб він став "як Христос". Образ Ісуса Христа, який стоїть постійно перед очима йде слідом і перед яким зникають всі інші образи, проникає в нього, наповнює, перетворює, щоб він став схожий на Вчителя і навіть подібний Йому. У повсякденному спільності образ Ісуса Христа закарбовується в образі учня. Той, хто йде слідом не може просто дивитися на образ Сина Божого неживим, пустим спогляданням, від цього способу виходить творча сила. Цілком зрадив Ісуса Христа буде і повинен носити його образ. Він стає сином Бога, він стоїть поруч з Христом як з невидимим Братом того ж образу, як подобу Бога.
Бог колись створив Адама за своєю подобою. Богу в Адамі - в завершенні творіння - був угодний власний образ: "і воно було дуже добре". В Адамі Бог дізнався себе самого. Тому нерозв'язна таємниця людини з самого початку в тому, що він створений і все ж може бути подібний до свого Творця. Створений людина може носити образ несотворенного Бога. Адам - "як Бог". І він діл-
дружин свою таємницю - що він створений і все ж богоподобен - нести вдячно і слухняно. Брехня змія, якій він обдурив Адама, була в тому, що Адам нібито ще тільки повинен стати як Бог і зробити це сам і за власним рішенням. Тоді Адам відкинув милість і вважав за краще свою поведінку. Адам захотів сам вирішити таємницю своєї сутності - поєднання сотворення і бого-подібності. Він захотів самостійно стати тим, чим уже був від Бога. У цьому полягала гріхопадіння. Адам став як Бог - sicut deus - по-своєму. Він перетворив в бога себе самого і виявився без Бога. Він панував один як бог-творець у обезбоженном, підпорядкованому світі.
Але загадка його буття залишилася невирішеною. Людина втратив власну, богоподібну, сутність, отриману від Бога. Він живе поза своїм сутнісного призначення - бути подобою Бога. Людина живе, не будучи людиною. Ось протиріччя нашого буття і джерело всіх наших бід. З тих пір горді діти Адама намагалися власними силами відновити в собі втрачений Образ Божий. Але чим серйозніше, навіть самозабутньо було їх прагнення знайти загублене, і якщо переконливою і величественней зовнішній успіх, тим глибше протиріччя з Богом. Безобразність, закарбовується в них за образом вигаданого ними бога, все більше, невідомо для них, походила на образ сатани. Подобу Бога як милість Творця залишалося втрачено на цій землі.
Але Бог не забуває про занепалий творінні. Він хоче знову в ньому створити свій образ. Бог хоче, щоб його творіння знову стало Йому до вподоби. Він шукає в ньому власний образ, щоб цей образ любити. Але Він знаходить його лише прийнявши сам з чистого милосердя образ пропащого людини. Бог повинен стати подібний до людського образу, так як людина вже не може стати подібний до образу Бога.
Образ Бога повинен бути відновлений в людині. І мова йде про все людині цілком. Чи не в тому, щоб він знову вірно думав про Бога, не в тому, щоб свої окремі вчинки знову підпорядковував волі Бога, а в тому, щоб він як ціле, як живе творіння був образом Бога - ось в чому мета і призначення. Весь людина - його тіло, душа і дух - повинен нести образ Бога на землі. Богу завгодно тільки його повне подобу.
Образ виникає з життя, з живого прообразу. Образ утворюється з образу. Або людський образ обра-
-зуется за вигаданим образом Бога, або образ людини карбується в подобу Бога по справжньому, живому образу самого Бога. Повинно відбутися перетворення, "метаморфоза" (Рим. 12, 2; 2 Кор. 3, 18), зміна способу, якщо занепалий людина повинна знову стати образом Бога. Питання в тому, як можливо таке перетворення людини в Образ Божий.
Раз грішна людина не може знову набути і прийняти образ Бога, тобто лише один спосіб допомогти. Бог сам приймає образ людини і приходить до нього. Син Бога, в божественному образі живе з Отцем, відмовляється від цього образу і в образі раба приходить до людей (Фил. 2, 5). Зміна способу, яка не могла відбутися у людей, тепер відбувається з самим Богом. Подобу Бога, яке в вічності перебувало з Богом, приймає тепер образ пропащого, грішної людини. Бог посилає свого Сина в подобі гріховного тіла (Рим. 8, 2 сл.).
Бог посилає свого Сина - лише такий може бути допомога. Ні нова ідея, ні краща релігія не змогли б досягти мети. До людини приходить Людина. Кожна людина несе образ. Його тіло і його життя зримі, явлені. Людина - не просто слово, думка, ідея, але він перш за все і у всьому - людина, образ, брат. Тому у нього виникають не тільки нові думки, бажання, поведінка, але і новий образ. В Ісусі Христі до нас прийшло подобу Бога в образі нашої занепалої людського життя, в подобі гріховного тіла. У вченні і справах, життя і смерті його образ стає очевидний. У Ньому Бог заново створив на землі свою подобу. Вочеловечение, слова, справи Ісуса і його смерть на хресті невід'ємно належать цьому образу. Це інший образ, ніж був у Адама в пишноті раю. Це образ Того, хто увійшов у світ гріха і смерті, хто взяв на себе потребу людської плоті, хто смиренно зрадив себе гніву і суду Бога над грішниками, хто залишався слухняний волі Бога в смерті і страждання; народжений в бідності, один і співтрапезник грішників і митарів, зацькований і покинутий на хресті Богом і людьми - ось Бог в людській подобі, ось людина як нову подобу Бога!
Ми знаємо, що знаки страждання, рани хреста - тепер знаки милості на тілі воскреслого і прославленого Христа, що образ Розп'ятого живе в славі вічного Первосвященика, що молиться за нас на небесах перед Бо-
гом. З рабського образу Ісуса в пасхальний ранок повстало нове тіло в небесний образ і славі. Але той, хто хоче, за обіцянкою Бога, стати причетний слави Ісуса, повинен перш за уподібнитися його образу слухняного, що страждає раба Божого на хресті. Хто хоче носити перетворений образ Ісуса, той повинен понести зганьблений в світі образ Розп'ятого. Ніхто не знайде втрачене подобу Бога, якщо не стане причетний образу воплотився-шегося і розп'ятого Ісуса Христа. Лише цей образ угодний Богу. Лише той, хто постає перед Ним в цьому образі, угодний Богу.
Уподібнитися образу Ісуса Христа - це не заданий нам ідеал здійснення якогось подібності з Ісусом. Не ми перетворюємо себе на подобу, але саме подобу Бога, сам образ Христа хоче в нас зобразитися (Гал. 4, 19). У нас хоче стати явним його власний образ. Христос продовжує працювати над нами, поки не приведе нас в образ Христа. Ми повинні уподібнитися всьому образу воплотився, був розп'ятий і Прославленого.
Христос прийняв людський образ. Він став чоловік як ми. У його людстві і приниженості ми дізнаємося наш власний образ. Він став подібний до людям, щоб вони стали подібні до Нього. У Вочеловеченія Христа все людство знову отримало гідність богоподобия. Хто тепер підніме руку на найменшого з людей, підніме руку на Христа, який прийняв людський образ і відновив подобу Бога в кожному, хто носить людську подобу. У спільності з воплотився нам знову дарована наша власна людяність. Ми вирвані з роздробленості гріха і даровані цілісного людству. Оскільки ми причетні воплотився Христу, остільки ми причетні і людству, яке він зазнав. Раз ми знаємо, що в людстві Ісуса прийняті і понесені і ми самі, то і наша нова людяність полягає в тому, що ми несемо нужду і провину інших. Воплотився-ся перетворив своїх учнів в братів всім людям. "Філантропія" (Тит. 3, 4) Бога, що стала явною в Вочеловеченія Христа, засновує братську любов християн до всякого людині на землі. Образ став чоловіком робить громаду тілом Христовим, на яке падає гріх і нужда всього людства і яке одне їх несе.
Образ Христа - це смертний образ Розп'ятого. Подобу Бога - це образ Ісуса Христа на хресті. В цей про-
раз і повинна перетворитися життя учня. Це життя в образі смерті Христової (Фил. 3, 10; Рим. 6, 4 сл.). Це життя розп'ятий (Гал. 2, 19). У хрещенні Христос знімає образ своєї смерті на життя своїх вірних. Померлий для плоті і гріха, християнин мертвий для цього світу і світ мертвий для нього (Гал. 6, 14). Що живе хрещенням живе своєю смертю. Христос відзначає життя своїх вірних щоденним вмиранням в боротьбі духу з плоттю, в щоденному стражданні смертної муки, яку диявол завдає християнину. Це страждання самого Ісуса Христа, яке повинні терпіти на землі і всі його учні. Христос удостоює життя лише небагатьох йдуть Йому вслід найтіснішого спільністю свого страждання, спільністю мучеництва. У ньому життя учня виявляє найглибше подобу смертному образу Ісуса Христа. У відкритому ганьбу, страждання, в смерті заради Христа Христос знаходить в своїй громаді видимий образ. Але від хрещення і до мучеництва - страждання все той же, все та ж смерть. Розп'ятий відновлює подобу Бога в людині.
Хто стоїть в спільності з воплотився і Розп'ятим і в кого Він знайшов спосіб, той подібний до і Прославленому і Воскреслому. "Будемо носити і образ небесного" (1 Кор. 15, 49). "Будемо подібні до Нього, бо будемо бачити Його, як Він є" (1 Ів. 3, 2). Як образ Розп'ятого, так і образ Воскреслого буде перетворювати тих, хто його бачить. Хто дивиться на Христа, той увійде в його образ, подібний до Йому, стане дзеркалом божественного образу. Уже на цій землі в нас відіб'ється слава Ісуса Христа. З смертного образу Розп'ятого, в якому ми живемо, вже в нужді і на хресті засяє слава і життя Воскреслого і все глибше буде перетворення людини в божественне подобу, все ясніше образ Христа в нас; це сходження від пізнання до пізнання, від ясності до ясності, до все більш досконалого подобою образу Сина Божого. "Ми ж всі, відкритим обличчям, як у дзеркало, дивимося всі на славу Господню, перетворюємося в той же образ від слави в славу" (2 Кор. 3, 18).
Так Ісус Христос вселяється в наше серце. Життя Ісуса Христа на цій землі ще не завершена. Христос живе в життя йдуть Йому вслід. Чи не про наше життя як християн треба говорити, а про справжню життя Ісуса Христа в нас. "І вже не я живу, але живе в мені хри-
стос "(Гал. 2, 20). воплотився, Розп'ятий, Прославлений увійшов в мене і живе моїм життям." Для мене життя - Христос "(Фил. 1, 21). Ас Христом в мені живе і Отець, і Отець і Син живуть в мені Святим Духом. у християнина мешкає, його наповнює, робить його своєю подобою сама свята Трійця. воплотився, розп'ятий і прославлений Христос приймає образ в окремих людях, бо вони суть члени його тіла - Церкви. Церква несе образ людини, образ смерті і образ воскресіння Ісуса Христа. Вона є його образ, подоба (Еф. 4, 24; Кол. 3, 10), а значить - і все її чле ни. У тілі Христовому ми стали "як Христос".
І стає зрозуміло, чому Новий Завіт постійно говорить про те, що ми повинні бути "як Христос" (kathos Christos). Раз ми перетворені в подобу Христа, ми повинні бути як Христос. Раз ми вже несемо образ Христа, то тільки тому може Христос бути "прообразом", якого ми дотримуємося. Раз Він сам істинно живе в нас, то ми можемо "робити так, як поводився Він" (1 Ів. 2, 6), робити те ж, що Він зробив (Іо. 13, 15), жити в любові, "як і Христос полюбив "(Еф. 5, 2; Іо. 13, 14; 15, 12), прощати," як Христос простив "(Кол. 3, 13), мати" ті самі думки, що й у Христі Ісусі "(Фил . 2, 5), то ми можемо наслідувати приклад, який Він нам залишив (1 Петро. 2, 21), віддавати наше життя за братів, як Він віддав за нас (1 Ів. 3, 16). Лише тому можемо ми бути як Він, що Він був як ми. Лише тому можемо ми бути "як Христос", що ми Йому вже уподібнені. Будучи перетворені в образ Христа, ми можемо жити по його прообразу. Так дійсно відбуваються вчинки, так в простоті ходіння слідом йде життя, подібна Христу. Так відбувається просте послух слову. Ні погляду вже не падає на моє власне життя, на новий образ, який я ношу. Захоти я на нього подивитися, я б в ту ж мить його втратив. Він - лише дзеркало для образу Ісуса Христа, на який я і дивлюся невідступно. Той, хто йде слідом дивиться лише на Того, кому він слід. А про те, хто, йдучи слідом, несе образ воче-Ловеч, розп'ятого і прославленого Ісуса Христа, про те, хто став подобою Бога, можна нарешті сказати, що він покликаний "наслідувати Богу". Той, хто йде слідом Ісусу наслідує Богу. "Отже, будьте наслідувачами Богові як улюблені діти" (Еф. 5, 1).