Преосвященні Владики, високоповажні отці і всечесні ігумені.
Перш за все, я хотів би подякувати Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Кирила, з благословення якого запрошений Преосвященним архієпископом Феогност для участі в секції Різдвяних Читань, організованої Синодальним відділом у справах монастирів і чернецтва.
Я з радістю прибув з далекої Святої Гори Афон, благословенного саду Божої Матері, щоб мати духовне спілкування з коханими у Христі братами. Нас пов'язує одне Хрещення, одна віра і загальне монаше життя - все це робить наше спілкування завжди актуальним і необхідним для обміну досвідом та вирішення питань повсякденності.
Афон зі своєю більш ніж тисячолітньої безперервної подвижницьким життям зберіг спадкоємний зв'язок чернечої республіки від славної Фіваїди і Палестини до наших днів в братському гуртожитку православних монахів з усіх куточків землі.
На підставі сказаного, з допомогою Божою і за вашими молитвами я спробую викласти свої думки з нашої теми, яка безпосередньо пов'язана з інститутом чернечого співжиття - йдеться про одкровення помислів, яке надзвичайно підносить внутрішню розумову життя подвижників-ченців.
Не так давно ми святкували Боговтілення Слова і сповідали «в псалмах і співах», що Христос прийшов на землю, щоб врятувати людину і звільнити його від влади диявола. Це Христове служіння Церква таємниче продовжує і до цього дня.
Всередині Церкви, яка є Тіло Христове, народилося і існує чернече проживання, що є «равноангельним житієм», за висловом святих отців. «Найдосконалішим пристроєм життя» називає чернецтво святитель Василій Великий, богоносний батько Церкви і покровитель чернецтва. Ченці - продовжувачі життя апостолів, оскільки «вони в точності наслідують житія апостолів і Самого Господа», - пише святитель в своїх відомих аскетичних Правилах. Старанне виконання євангельських заповідей - і особливо наказу Господнього «Покайтеся» - є основна мета подвижницького життя, і саме воно є вираженням церковного розуміння чернецтва.
Маючи перед собою покажчик внутрішнього очищення - Таїнство сповідання і одкровення помислів, ми слідуємо вузьким шляхом добровільного мучеництва, дивлячись на майбутнє «обоження за благодаттю». Вся аскетична і чернече життя будується через постійне покаяння, слухняність і пам'ять про Бога, плекання чесноти і діяльну любов до Бога і ближнього.
Відкидання будь-якого помислу про світ і безперервна боротьба з «старою людиною», як про це говорить св. апостол Павло, складають єдиний мученицький подвиг; здійснюючи його, монах стає добровільним мучеником. На цьому мученицькому шляху, мета якого - Царство Небесне, діють два фактори: Таїнство Покаяння, що розглядається як друге Хрещення, і духовне керівництво старця.
Старці духовно виховують своїх чад через таїнство слухняності у Христі і таким чином ведуть їх до Господа. «Хто слухає вас Мене слухає, хто ж погорджує вас Мене відкидається» (Лк. 10:16), - слово Боже гранично ясно говорить про старців і духівник.
Авва Варсонуфій наказує: «Всякий помисел і всяку скорботу, всяке побажання і всяке підозра Не ховай, але вільно відкривай своєму авве. І те, що від нього почуєш, старанно виконуй з вірою ».
Послух - це основна чернеча чеснота, і її фундаментальним виразом є одкровення помислів.
Одкровення помислів означає, що хтось зі смиренням відкриває своєму духовному отцю кожну свою думку, грішну чи ні, кожне намір, кожен вчинок і бажання. Це на ділі показує, що монах зраджує самого себе в руки Господа, бо, як кажуть святі отці, старець, як годувальниця і передавач божественного життя своїм духовним чадам, знаходиться на місці Христа і є Його образом.
Основна умова одкровення помислів - це самопізнання і покаяння. Але за необхідне також є і відносини зі старцем, засновані на любові й довірі йому. Якщо монах не любить свого духівника і не довіряє йому абсолютно, то як він зможе викласти перед ним весь вантаж своїх падінь, як він виклав би їх перед лицем Господа?
Таїнство повністю відбувається послухати, старцем і Богом. Одкровення помислів дає їх залишення, примиряє з Богом, створює благословенну, нічим не порушується особистий зв'язок між старцем і послушником. Для старця послухати - це його дитина, «чадо, яке дав мені Бог» (пор. Іс. 8:18), а для послушника тільки його старець є його духовним батьком, учителем і керманичем в «любомудренной життя» ченців.
Йдеться про справжніх, побудованих у Христі відносинах любові і свободи, яким нас вчили багато століть назад батьки-пустельники і які зберігаються і передаються сьогодні на Святій Горі як відповідь тим, хто шукає внутрішнього світу і заспокоєння в їх сходженні до Бога.
Чернече життя ґрунтується на принципі довіри монаха не до самого себе, а до оцінки його духовного батька. Головна мета старця полягає в тому, щоб дати своєму чаду правильний напрямок і розуміння сенсу поновлення у Христі. Але оскільки пристрасті затьмарюють його, подвиг ченця повинен підживлюватися внутрішнім зреченням від помислів і свого хотіння, і це зречення приносить з собою свободу душі - звільнення, яке отримує послушник, коли відкриває духовному отцю зі смиренням і щирістю свої помисли, не втрачаючи відчуття своєї гріховності.
Разом з тим, такі чесноти, як міркування, любов, розраду і людинолюбство, чуйність і ніжність, а також дар пастирства укупі з божественним освітою - повинні в разі потреби прикрашати особистість старця.
У перші роки нашого життя на Святій Горі ми ще встигли застати в живих старця Єфрема Катунакского. Це був справжній зразок відсікання свого бажання і постійного послуху у Христі. Якось раз він приходив в наш монастир, і ми запитали: «Що таке справжній духовний подвиг ченця?» Він нам переконано і впевнено відповів: «Відсікання власних бажань через одкровення помислів, як нас вчать святі отці!»
У спільножитних монастирях, по святогорскому переказами, ігумен і духівник вибирається братією довічно. Це є видимим вираз прийняття особистості старця усіма ченцями. Старець - це священик і духівник братії. Таким чином, одкровення помислів дає і відпущення гріхів, і керівництво. Але оскільки іноді ті, хто приймають одкровення помислів, самі не є священиками, як це відбувається в келіях Святої Гори, то дозвільну молитву читає якийсь духівник.
Як ми сказали раніше, та духовний зв'язок, який розвивається між старцем і послушником, то відчуття і впевненість, що старець «не спить за душі наші», тому що дасть відповідь Богові, - вдихає в ченця довіру до свого духівника з тим, щоб розповідати тільки йому про свої помислах, просячи прощення і освіти через керівництво старця. З ним монах відчуває себе в безпеці, оскільки знає, що в будь-який момент знайде заспокоєння в одкровенні помислів. І як пише прп. Іоанн Ліствичник, «краще згрішити перед Богом, ніж перед нашим старцем, тому що якщо ми розгніваних Бога, то у вчителя є сила примирити нас з Ним. Але якщо ми розгніваних вчителя, то нікому більше встати між Богом і нами для нашої користі ».
З цієї причини одкровення помислів необхідно не перед Причастям, а завжди, кожного разу, коли виникає душевна необхідність. У чернечому жительстве сповідання помислів становить спосіб життя, а не просто встановлену статутом практику.
У чернечий постриг ми обіцяємо «сповідувати таємне в серці» предстоятелю і слухатися його і всієї у Христі братії. Послух і сповідування помислів, так само як і дівоцтво з нестяжанія, складають духовний фундамент, на якому стоїть шлях справжнього ченця.
Всесвятій Дух, що діє в святих Таїнствах, дає благодать і просвітництво приймає сповідання помислів, а сповідує подає залишення і заспокоєння. Так приходить допомога понад для зростання в божественних чеснотах і для протидії душетленним пристрастям. І навпаки, егоїстичне завзятість ченця в помислах, свавілля, власні бажання ( «слухай свої помисли», - як ми говоримо на Святій Горі) ведуть до омани, яке є наслідок гордості. Ми знаємо багато випадків, коли ченці збиваються з прямого шляху через упертість у власних помислах. Хто самовільно, без благословення, постить або надто старається в аскетичних подвигах, той зазвичай потім впадає в нехтування або потрапляє в інші пастки лукавого.
Мені пригадується один випадок, коли чернець пішов без благословення в пустелю для більш суворих подвигів, а ворог, врешті-решт, повів його в світ.
Духовної небезпекою є і та ситуація, коли чернець шукає безпосереднього керівництва в текстах святих отців без ради і особистих взаємин зі старцем.
Авва Ісая каже в своїх наказах «до отрекшимся»: «Не відкривай своїх помислів перед усіма, щоб не спокусити ближнього. Відкрий свої помисли батьків своїх, щоб благодать Божа покрила тебе ». У Таїнстві Сповіді душа не розслабляється, а шукає лікування і відповідного ліки для позбавлення від своїх хвороб. Більш того, відкриваючи «таємницю серця» кожному, але не свого духівника, ми не отримуємо ніякої допомоги. «Не відкривай серця всякому людини».
«Не приховуйте помислу» (від свого старця) - це повчання незмінно вимовляється на Афоні ось уже багато століть. Неісповеданний помисел - це вибухова речовина, що таїть в собі величезні духовні небезпеки.
Авва Дорофей говорить: «У Старому Завіті книга Притч нас вчить:" Люди, у яких немає сильного і розумного управління, падають, як засохле листя. Порятунок же улучает після розсудливого і боговдохновенного керівництва. "Бачите, чому нас вчить Святе Письмо? Воно нас змушує бути уважними, щоб ми не довіряли самим собі, не вважали себе розумними, не вважали, що можемо управляти самими собою. Ми потребуємо допомоги, потребуємо людей після Бога, які б нами управляли. Немає більш нещасною і легкої здобичі для ворога, ніж люди, які не мають якого-небудь керівника на їх дорозі до Бога. і якщо він у них є, то вони одне приховують, а інше говорять ».
Порівнюючи висловлювання святих отців і вчителів з сучасним досвідом, ми помічаємо своє однодумність з ними в цьому серйозному питанні порятунку. Звичайно, вони духовно збагачують нас своїми натхненними словами, але при цьому на нас справляє величезне враження таке єдність думки протягом століть. Їх заповіти дійсні і в наш час, як ніби були вимовлені сьогодні.
Пригадується мені випадок з двома початківцями ченцями, які послухалися свого помислу і збільшили своє правило без благословення старця. Наслідком було те, що в один вечір, коли вони запізнилися на молитву, їх розбудив сам демон. Так їм було показано, що вони, слідуючи за своїми бажаннями, виконували волю диявола.
Ми вже сказали, що зв'язок старець - послушник є зв'язок істинної свободи і любові у Христі. Чернець, вибираючи це особливе проживання, шукає саме цієї свободи у Христі. Сенс свободи і особистого вибору людини є основною умовою для монашого покликання.
При повній свободі вибираю чернечий шлях, вибираю монастир мого покаяння, духовного батька, даю Богу обітниці послуху. Свою недосвідчену розсудливість, помисли, розум віддаю своєму духовному отцю - знову ж вільно! І саме це означає слухняність, за вченням святого Іоанна Лествичника. Отже, в атмосфері свободи зростає довіра і послух старцеві.
Преподобний Йоан Ліствичник: «Хто показує змію, що ховається в ньому, той показує сильну і справжню віру до нього [тобто до старця]». Природно, коли змію показують, тим самим роблять рішучий крок до лікування.
«Воля - це" мідна "стіна між Богом і людиною і" камінь спотикання "», - сказав авва Пімен. Від цієї мідної стіни нас звільняє одкровення помислів і, як каже Симеон Новий Богослов: «Хто придбав чисте по Богу довіру до свого батька, незважаючи на нього, розмірковує, що бачить Самого Христа; перебуваючи поруч і слідуючи за ним переконано вірить, що знаходиться з Христом і не піде за Ним ».
Чернець на досвіді переживає велич єдності в тілі Церкви, оскільки його індивідуалістичні міркування і висновки не відокремлюють його більше від свого старця. Він стає одним цілим з Богом і братами через свого духовного батька. Саме таким чином досягається баланс між розумом, який звільняється від пристрасних помислів через одкровення помислів, і душею, яка радіє, оскільки відчуває світ і з благодаттю Божою перемагає пристрасті, які нападають на неї.
Мається на увазі той внутрішній баланс, який так актуальний і цінний в наші дні, в епоху особливої душевної слабкості, що виникла в результаті, крім усього іншого, дисгармонії між тілом і душею. Одкровення помислів - це обов'язкова і необхідна умова для душевно-тілесного здоров'я, але одночасно це інструмент кожного ченця в пошуку балансу у відносинах з Богом і братами.
У цьому місці, думаю, потрібно сказати про позицію старця перед чадами, які надходили за його керівництвом. У цій справі потрібно розуміння, терпіння, любов і смиренність.
Блаженної пам'яті старець нашого монастиря Трифон був одним з перших старих батьків, який прийшов до мене на сповідь після того, як я прийняв обов'язки ігумена в 1976 році в монастирі преподобного Ксенофонта.
Перша його прохання полягала в тому, щоб я терпляче слухав. Три години тривала його сповідь! Справжнє святе Таїнство! Результат: дар сліз, які не припинялися у нього до самої смерті, через три роки. Сльози покаяння, але при цьому - і подяки, і надії. Перед його праведної смертю я попросив, щоб він молився про нас на небесах. Його відповідь була такою: «Геронде, якщо я знайду відвагу, - то з радістю».
Весь цей духовний досвід і невідчужуваних і засвідчена мудрість преподобних отців залишається і передається на Святій Горі. Більше тисячі років вона стоїть як якийсь старець-аскет, який говорить про своє розумному досвіді і про його непохитності, відкриває інший вимір життя не тільки монахам, але й усім тим, хто шукає порятунку, спокою і миру.
Дякую за увагу.
Архімандрит Алексій (Мадзіріс)
Переклав з грецької Костянтин Норкин