Католицькі єпископи були присутні на літургії вірних в Храмі Христа Спасителя на Різдво Христове.
Патріарху співслужили: митрополит Істринський Арсеній, перший вікарій Патріарха Московського і всієї Русі по м Москві; єпископ Солнєчногорський Сергій, керівник Адміністративного секретаріату Московської Патріархії; єпископ Подільський Тихон; єпископ Єгор'євський Тихон, відповідальний секретар Патріаршої ради з культури; протоієрей Михайло Рязанцев, ключар Храму Христа Спасителя; схиархимандрит Ілій (Ноздрин); клірики кафедрального собору та духовенство м. Москви
Але що робили католицькі єпископи на літургії вірних? Чому ніхто, хоча б з православних мирян, не підвищив голос проти такого беззаконня? Мовчанням зрадили Бога!
Ці богомерзкіе єретики були присутні на православній літургії як єпископи. І подивіться на їх приваблення особи, в гордості звеличені над всім оточуючим. Гнати їх треба було втришия з нашого головного православного храму країни. Гнати разом з тими, хто їх став би захищати!
Схиархимандрит Ілій (Ноздрин)
На дорогах ваших.
Не мають права католики входити ні в православний вівтар, ні в храм Божий. Також і нашим священикам канони забороняють входити в храми єретичні під загрозою позбавлення священного сану і відлучення від церковного спілкування. Забороняється заходити в єретичні храми, в католицькі будівлі, які і храмами назвати-то не можна. Храм - це дім молитви, а у єретиків молитви немає, там є тільки блюзнірство. Нам, православним, не можна входити для молитви ні в католицькі, ні в інші так звані «храми», т. К. Порушується 65-е Апостольське Правило, яке свідчить: "Якщо хто з кліру, чи мирянин, в синагогу юдейську або єретичну увійде помолитися: так буде і від чину священного сану, і відлучений від спілкування церковного ».
А які у єретиків канони. Нас це не цікавить, але ми знаємо, що вони не повинні бути в нашому храмі, і ми, православні, не повинні входити в єретичні архітектурно-релігійні будівлі. Храм - це той дім Божий, де благодать Божа діє. А благодать Божа діє тільки в Православ'ї. Цьому вчать і Святі Отці, і саме життя показує, бо Благодатний Вогонь Господь виявляє тільки православним в Святому граді Єрусалимі напередодні Православної Пасхи. Нетлінні останки угодників Божих - тільки в огорожі Православної Церкви, чудотворні ікони - в Православної Церкви, як і багато інших чудес, які свідчать про істинність Православної Церкви і віри. Тому православний храм іменується домом Божим, а все інше - це єретичні капища.
«Не попускати єретикам, коснеющім в єресі, входити до Божого дому»
6 Правило Лаодикійського Собору
- А яким чином треба діяти православним, якщо раптом католики виявлять бажання відвідати православний храм?
На це питання прекрасно відповідає преподобний Оптинський старець Йосип, кажучи: «В кінці" Кормчої книги ", в розділі" Про Римському відпадати, како отступиша від православної віри, і від святої Восточния Церкви ", Папа Римський зі своїми послідовниками, несправедливо іменують себе католиками , названі єретиками. Про інших же християнських релігіях протестантських і говорити нема чого, тому що вони ще далі ухилилися від Православ'я. У тій же "Кормчої" книзі, в 10-му розділі, в 6-му правилі Помісного Лаодикийского Собору про єретиків взагалі винесено такий суд Святої Церкви: "несть гідно єретиком в Божу Церкву входити". А в 33-му правилі того ж Лаодикийского Собору сказано: "З єретики і зі Хто відкидає від соборния Церкви та не помолиться ніхто" ».
Коли в IX столітті папські легати попрямували до Константинополя, то на кордоні їх зупинили і почали вимагати прочитати Символ Віри. Але оскільки легати відмовилися виконати цю вимогу, їм і не дозволили увійти в Константинополь. Прочекавши сорок днів на кордоні, вони змушені були повернутися в Рим. Так чинили наші древні отці з єретиками.
- А чи не є такі дії проявом агресії або екстремізму, як зараз прийнято говорити?
Преподобний Максим Сповідник говорить: «Я не хочу, щоб єретики мучилися, і не радію їх злу. Боже борони! - Але суто радію їхнім зверненням. Бо що вірним може бути миліше, ніж бачити розсіяних чад Божих, зібраних воєдино! Я не втратив розум, щоб радити цінувати милосердя вище людинолюбства. Навпаки, я раджу уважно і ретельністю творити добро всім людям і всім вірним бути всім для нужденних. Але при цьому я говорю: не можна допомагати єретикам в утвердженні їх божевільних вірувань, тут потрібно бути різким і непримиренним. Бо я не називаю любов'ю, але людиноненависництвом і відпадінням від Божественної любові то, коли хто-небудь стверджує єретиків в їх омані на їх неминучу погибель ».
Тому ми зобов'язані бути строгими по відношенню до католиків і іншим єретикам, щоб вони не утвердилися в думці про те, що ми з ними брати у Христі. Нехай знають, що між нами і ними існує прірва, і якщо вони бажають врятуватися, то - ласкаво просимо. Двері Православної Церкви відкриті для всіх.
Молитва з єретиками заборонена, прокиньтеся!
Спільна молитва з єретиками заборонена канонами Церкви, незалежно від того, громадська вона або приватна. Заборона Церквою молитовного спілкування з неправославними виникає з любові як до своїх вірних чад, заради охорони їх від брехні перед Богом і лукавства, так і з любові до самих єретиків: відмовою від молитви з ними християни свідчать, що помиляються знаходяться в небезпеці, так як вони - поза Церквою і виходить за спасіння.
45-е правило святих Апостолів. «Єпископ, або пресвітер, або диякон, з єретиками молився тільки, нехай буде відлучений. Якщо ж дозволить їм діяти що-небудь, яко служителям Церкви, нехай буде позбавлений сану ».
10-е правило святих Апостолів. «Якщо хто з відлученим від спілкування церковного помолиться, хоча б то було в будинку: такий нехай буде відлучений».
65-е правило святих Апостолів. "Якщо хто з кліру, чи мирянин, в синагогу юдейську або єретичну увійде помолитися: так буде і від чину священного сану, і відлучений від спілкування церковного".
33-тє правило Лаодикийского соборі. «Не личить молитися з єретиком, або відщепенцем».
(Ап. 10, 11, 45, 46, 64; I Всел. 19; II Всел. 7; III Всел. 2, 4; Трулі. 11, 95; лаод. 6, 7, 8, 10, 14, 31, 32, 34, 37; Василія Вел. 1, 47; Тимофія Алекс. 9).
Злучується з блудницею - стає одним тілом із блудницею. Молиться з єретиком стає одним тілом з єретичної синагогою, не залежно від того молиться він в зборах єретиків або «приватно» вдома перед обідом. Спілкування з єретиками в молитві - духовне перелюбство, єднання у брехні і онтологічна зрада Христу. Саме тому канони говорять про неприпустимість не тільки «офіційної» або богослужбової, а й взагалі будь-якої молитви з єретиком в тому числі і приватної. Десяте апостольське правило говорить: «Якщо хто з відлученим від спілкування церковного помолиться, хоча б то було в будинку: такий нехай буде відлучений».
Відомий каноніст XII століття Антіохійський Патріарх Феодор Вальсамон у тлумаченні на це правило говорить: «Отже хто молився з відлученим, де б і коли б не було, повинен бути відлучений. Це написано для тих, які говорять, що відлучений позбавлений церкви і що, отже, якщо хто небудь разом з ним співатиме в будинку, або на поле, то не буде винен. Бо в церкві молитися разом з відлученим, або поза її, все одно ».
Православна Церква забороняє не тільки спільні молитви з розкольниками і єретиками, але і навмисне входження для молитви в збори іновірців (єретичну синагогу - 65 правило Святих Апостолів), прийняття иноверческих «благословень» (32 правило Лаодикійського Собору), дозвіл іновірців діяти в якості служителів церкви (45 правило Святих Апостолів), приношення єлею і запалювання свічок в иноверческих зборах (71 правило Святих Апостоло в).
Під молитовним спілкуванням, або як то кажуть в правилі, ( "який тільки буде молитися"), за словами Вальсамона в тлумаченні цього правила, потрібно розуміти не тільки заборона єпископу і іншим клірикам молитися в церкві разом з єретиками, так як за це вони вже підлягають виверження по 46-м Апостольським правилом. як і за допущення єретиків до вчинення чого-небудь як кліриків, але слова потрібно розуміти в сенсі "має просто спілкування" () і "поблажливо дивиться на молитву єретика" (), бо від таких, як гідних відрази, н ужно ухилятися.
Тому, розуміючи таким чином сенс цих слів, Апостольське правило вважає достатнім покаранням одне відлучення. Зовсім інший оборот приймає справу, коли православне духовне обличчя допустить будь-якого відомого єретика служити в церкві, і взагалі визнає його справжнім священнослужителем або церковнослужителем. В такому випадку це духовне обличчя стає негідним священної служби і, за приписом цього правила, має бути позбавлений священного сану. Те ж саме пропонується як Апостольськими постановами (VI, 16. 18), так і багатьма іншими правилами, і такою була вчення всієї Церкви перших століть. Вельми мудро зауважує архим.
Іоанн в тлумаченні цього правила, кажучи, що правила прагнуть не тільки до охорони православних від зарази єретичного духа, а й щодо охорони їх від індиферентизму до віри і до Православної Церкви, який легко може виникнути при близькому спілкуванні з єретиками в справах віри. Таке ставлення, втім, не суперечить духу християнської любові і терпимості, що відрізняє православну церкву, так як велика різниця - терпіти у себе заблудлих в вірі, очікуючи їх добровільного звернення, або навіть і наполягаючи на ньому, жити з ними в зовнішньому цивільному спілкуванні, або вступати з ними без розбору в релігійне зіткнення, так як останнє означає, що ми не тільки не намагаємося про їх зверненні до православ'я, а й самі в ньому сумніваємося.
Особливе значення має це мати для духовних осіб, зобов'язаних служити для інших прикладом в строгому охороні святині православного вірування. В силу цього православний священик, за правилами, не повинен викладати єретикам св. Таїн, ні взагалі здійснювати для них будь-якої священної служби до тих пір, поки вони не виявлять твердого рішення з'єднатися з церквою; тим менше він може допустити єретичного священика до вчинення будь-якої служби для православних ».
Подвижники XX століття не тільки строго дотримувалися Православного віровчення щодо єресі і єретиків, а й закликали до відмови від участі в надцерковних організаціях на зразок «Всесвітньої ради церков». Архієпископ Серафим (Соболєв) свого часу писав: "Побувавши на єретичному зборах, яке екуменісти називають" всецерковних конференцією "," зборами всіх християнських церков "і" єдиною святою Христовою церквою ", православні представники тим самим фактично стверджують буття цієї" єдиної святої церкви Христової "з усіма її єретичними помилками.
Отже, без слів, без всякого писання православні представники-екуменісти однією своєю присутністю на екуменічній конференції будуть сприяти поваленню нашої віри в догмат про Церкву ". А сербський богослов преподобний Іустин (Попович), переконуючи не брати участь в «Світовому раді церков», писав своєму Священному Синоду: «Позиція Православної Церкви щодо єретиків - тобто всіх, хто не є православним, - була встановлена раз і назавжди Святими Апостолами і Святими Отцями, тобто богонатхненним Преданьем, єдиним і незмінним. Згідно з цим положенням, православним забороняється брати участь в будь-якої спільної молитви або богослужбовому спілкуванні з єретиками.
Бо що спільного між у праведності з беззаконням? Що спільного у світла з темрявою? Яка згода між Христом і Веліаром? Або яка частка вірного з невірним? (2 Кор. 6, 14-15). (...) Чи не об'єднуючись з єретиками, де б не був їх центр, в Женеві або в Римі, наша Свята Православна Церква, завжди вірна Святим Апостолам і Батькам, не відмовиться цим від своєї християнської місії і євангельського боргу, тобто вона буде перед сучасним православним і неправославних світом смиренно, але сміливо свідчити Істину Всеістіни, живого і справжнього Боголюдини і всеспасітельную і всепреображающую силу Православ'я.
Церква, ведена Христом, через свій святоотцівський дух і богословів завжди буде готова всякому вимагає звіту дати звіт в нашому сподіванні (1 Пет. 3, 15). А наша надія, на віки віків, є однією і єдиною: Богочоловік Ісус Христос і Його Людино-божому Тіло, Церква Святих Апостолів і Отців. Православні Богослови повинні брати участь не в "екуменічної спільній молитві", але богословських співбесідах в Істині і про Істину, саме як робили це Святі і Богоносні Батьки протягом століть. Істина Православ'я і справжня віра є "частиною" тільки "спасаємось" (7-е правило II Вселенського Собору).
Відповідь на питання про допустимість спільних молитов з іновірцями в кінці кінців збігається з відповіддю на питання: віруємо ми в Єдину, Святу Соборну і Апостольську Церкву? Так? Ні? Або віруємо, але не дуже? Ось це «віруємо, але не дуже», на жаль, і є найбільш поширеним явищем і в той же час показником середньостатистичної індиферентності до віри. До віри, за яку її святі свідки - мученики і сповідники віддавали плоть на розтерзання і розлучалися з земним життям.
Істотна відмінність давніх богословів від багатьох називають себе богословами нині не в тому, що ті мали справу з іншими, як би більш страшними і жахливими єретиками (єретики завжди однакові), а в тому, що богослов'я Церкви вони сповідували, прямуючи ні з доповідями на трибуни , а за Христом на Голгофу. Але і свідоцтво про Православну віру з трибун міжнародних конференцій зовсім не обов'язково має на увазі повалення цієї віри участю в спільних молитвах іновірців.