Сама доля мені заповіла
З благоговінням святим
Світ напередодні Ідеалу
Туманним факелом моїм.
Тут "Ідеал" (неодмінно з великої літери!) - це ще той
розпливчастий ідеал, який панує в віршах поетів-епігонів, схильних
до пишномовності і риторично-декламаційний красномовству, а "факел", яким
озброївся юний Блок, ще воістину так туманний, що поет і сам не міг
розрізнити в його світлі навколишню дійсність хоч скільки-небудь ясно,
чітко, а тому створював про неї саме загальне і туманне уявлення.
Поет оспівує свій "ідеал" в "дивних піснях", далеких життя; він
виливає свою душу "в віршах безвісних і туманних", і все це ще так
наївно, юнацькому незрело, що тут вкрай важко виявити риси
справді творчої самобутності, великого обдарування; воно позначиться, хоча ще
і не в повну міру, на наступному етапі творчого розвитку Блоку.
У передмові до збирання своїх віршів (1911- 1912) поет, вперше
публікуючи "напівдитячі" або "слабкі по формі" вірші ранньої пори,
зауважує, що "багато хто з них, взяті окремо, не мають ціни, але кожне
вірш необхідно для утворення голови. ". Це зауваження надзвичайно
важливо як для розуміння характеру лірики Блоку, так і принципів її
конструкції. Його ранні вірші і справді мають цінність і значення НЕ
самі по собі, а саме як вступ, як та початкова глава "роману в
віршах "(як назвав поет згодом три томи своєї лірики), без якої
життя і внутрішній розвиток його героя були б розкриті і простежено
недостатньо повно і багатогранно.
Наступний - і набагато більш зрілий - етап творчого розвитку поета
визначився створенням циклів, що склали "Вірші про Прекрасну Даму"
(1901-1902), якими ознаменована початкова пора становлення Блоку як
великого і вже самостійного художника.
Незважаючи на всі пережиті їм в ту пору впливу, його творчість уже
не зводилося до наслідування, до переспівів попередників і вчителів поета.
Це час (1901-1902) примітно для Блоку тим, що спалахнуло в
ньому з величезною, всепоглинаючою, пристрасно-напруженою силою любовне почуття
до Л. Д. Менделєєва поєднувалося з містичної налаштованістю, із захопленням
ідеалістичної філософією, вченням Платона, сприйнятим в дусі висловлювань
Володимира Соловйова (1848-1901), - філософа-ідеаліста, "апокаліптика",
чающего "кінця часів" (віщувало в Апокаліпсисі) і котрий свого
час глибокий вплив на Блоку і на його світогляд. Ось чому не тільки
філософські уявлення Блоку формувалися в дусі "покірності богу" і
філософії Платона, а й реальне, живе, пристрасне, любовне почуття до Л. Д.
Менделєєва переосмислювалося поетом в дусі вчення Платона про "Світовий душі", про
"Спорідненості душ", приречених на вічні пошуки один одного, про "вічну
жіночності "як нетлінному і божественний початок, - що багато в чому
визначило самий характер "Віршів про Прекрасну Даму".
У поезії Вл. Соловйова "вічно жіночне" трактується як явище
космічного масштабу і осмислюється як новий релігійний культ, що
повністю відповідало поглядам і переживань юного Блоку.
Знайте ж: вічна жіночність нині
У тілі нетлінному на землю йде. -
Я і світ - снігу, струмки,
Сонце, пісні, зірки, птахи,
Неясних думок низки -
Всі підвладні, все - Твої!
Психологічно все це неважко пояснити, якщо взяти до уваги і
пристрасно-напружене почуття, цілком захопила поета, і його
"Сентиментальне виховання", його захоплено-містичну налаштованість, і
віру в Л. Д. Менделєєву як в земне втілення "Душі світу", - "Вірші про
Прекрасну Даму "пронизані цією вірою (якої довелося витримати
згодом найбільші випробування).
Все це визначає і символістської характер творчості Блоку; якщо в
його юнацької поезії переважали звичні алегорії (на кшталт "туманного
факела "або" корабля надії "), що представляють великий ряд однорідних
явищ в їх гранично узагальненому вираженні, що залишає нас на землі і в
колу конкретно представимо обставин, то тепер поет звертається до
символу, покликаному перевести сприйняття зі світу конкретно-чуттєвих
явищ в інший - незбагненний, таємничий, смутно вгадується в якомусь
"Одкровенні", як би розширити рамки оповіді - до тих меж, за
якими містику відкривається просвіт в якісь "інші світи", видимі внутрішнім
про кого.
Такого роду розуміння мистецтва і визначає специфічно символічний
характер віршів, присвячених Прекрасну Даму. поет чекає
хвилі попутної
До променистою глибині. -
і тут "хвилі" - це вже не алегорії (подібні до тих, які ми бачили в
ранніх його віршах), що виражають в зримо образі якісь абстрактні поняття, а
щось зовсім інше, і "хвиля", забирає поета до "променистою глибині",
означає "розчинення" всього "речового", плотського, земного в іншому,
безтілесних, "ідеальному".
В "Віршах про Прекрасну Даму" без праці простежуються самі
різноманітні впливи - від біблії і Платона до Фета і Валерія Брюсова, але
необхідно нагадати про те, що в першій книзі Блоку поряд з творами
вельми недосконалими, а то і явно наслідувальними чимало й інших,
свідчать про те, що в російську поезію прийшов великий художник,
який сказав своє нове і натхненне слово в мистецтві. У найбільш
самостійних і зрілих віршах про Прекрасну Даму він повністю висловив всю
силу і безпосередність глибокого почуття, що проривається навіть і крізь
молитовно-церковні мотиви, і читачеві цих віршів виразно чується, "як
серце цвіте "(Фет):
Біжать невірні денні тіні.
Високий і виразний дзвоновий поклик.
Осяяні церковні ступені,
Їх камінь живий - і чекає твоїх кроків.
Ти тут пройдеш, холодний камінь торкнеш,
Одягнений страшної святістю століть,
І, може бути, квітка весни впустиш
Тут, в цій імлі, у строгих образів.
Тут навіть біблійні і церковні мотиви перетворюються в один з
пристрасних гімнів любові, і такі вірші знаменують новий щабель у творчості
Блоку, його дозрівання як великого художника, в створення якого владно і
нездоланно входили найбезпосередніші і пристрасно-напружені роздуми,
переживання; на наших очах і сама церква мовби перетворюється,
перетворюється в язичницький храм, де панує сила любові, - і "квітка
весни "торжествує свою перемогу над холодним каменем, над нерухомими образами,
над ідеалістичними захопленнями поета, над "страшної святістю" століть і
тисячоліть.