З цієї точки зору "стойхейон" позначає первісну визначеність буття, протилежну всякої хаотичної стихійності, і, навпаки, позначає щось роздільне і чітке, подібно до тих буквах-атомам, з яких, на думку атомистов, складається вся дійсність і з яких створюється будь-яка трагедія і комедія (67 A 9).
§2. Доплатоновская семантика терміна (загальна характеристика)
1. Відсутність терміну в загальній художньої та прозової літературі
Термін "стойхейон" не вживається ні в Гомера, ні у Гесіода, ні у ліриків (включаючи таких, як Симонид Кеосский, Піндар, Вакхилид), ні у трьох великих трагіків, ні у Геродота, ні у Фукідіда. Характерно, що у Есхіла stoichos (Pers. 366 Weil.) Позначає ряди кораблів. У нього ж дієслово stoichidzö (Prom. 484) значить "встановлюю" (види ворожінь); інший же дієслово, stoichëgoreö (Pers. 430) - "розповідаю по порядку". У Геродота (II 125) stoichos - "ряд ступенів піраміди". Єдиний раз в класичній художній літературі "стойхейон" зустрічається у Арістофана (Eccl. 652 Bergk), у якого він позначає "стрижень сонячного годинника", який відкидає тінь і тим самим вимірює час (пор. Stoicheion - "тінь" у Поллукса VI 44 Bethe) . Всі ці матеріали тільки підтверджують основне значення терміна "стойхейон" як точності і визначеності. Ксенофонт, Платон і Аристотель, як представники більш пізньої класики, в даному контексті не розглядаються.
Отже, в класичній художній літературі і в прозі VI - V століть термін "стойхейон" відсутня. Його справжнє місце - у філософській літературі.
2. Семантичний діапазон терміна в ранній класиці
а) У древніх піфагорійців розглянутий термін теж пов'язаний з його етимологією, але тільки з висуненням на перший план моменту структурності (58 B 15). До піфагорійців буквене значення цього слова, можливо, було вже у Анаксимандра (12 C, єдностей. Фрг .; пор. 36 B 3a). Позначення атома цей термін не констатується ні у Демокріта, ні у Епікура, а тільки у Лукреція, заимствовавшего це позначення, мабуть, у епікурейців I століття до н. е.
б) Семантичний діапазон цього терміна, однак, величезний ( "число", "безмежне", "повне", "порожній", "земля", "вода", "повітря", "вогонь"). Справжнє значення терміна можна виявити тільки після вивчення його діапазону, не кажучи вже про семантику "зсуву", про який говорилося вище.
З'ясування семантики терміна "стойхейон" немислимо без точного вивчення геометричних структур позначається їм дійсності. Наприклад, уявлення про кубічний землі або пірамідальності вогню викликані естетичним розумінням терміна. Вони підлягають самому серйозному вивченню і позбавлені тієї курйозності, яку знаходить в них обивательська свідомість. Досліджуваний термін позначає принцип пластичного і структурного (найчастіше фігурного) розуміння дійсності.
Підтвердженням такого розуміння терміна "стойхейон" є семантика слів на кшталт: sperma - "насіння" (Фалес A 12; Геракліт B 31; Емпедокл A 33 про водної стихії; Анаксагор B 94 про "насінні всіх речей"); rhidza - "корінь", "ствол" (Емпедокл A 70 про "стовбурах" землі; B 54 - ефір впроваджується в землю довгими корінням); rhidzoma - "кореневище" (Емпедокл B 6, 1 як позначення води, повітря, вогню і землі; піфагорійці 58 B 15 - тетрактиди елементів містить в собі "джерело і корінь вічно поточної природи"); pythmën - "дно", "підстава", "корінь", "ствол" (Филолай A 13 = II 401, 10). Всі ці терміни підкреслюють рухливий і закономірний характер елемента, всюди є тут принципом тієї чи іншої основоположної закономірності.
в) Термін archë - "початок" в період ранньої класики має оригінальне значення (ІАЕ VIII, кн. 1, с. 414 - 418), яке необхідно висувати, незважаючи на ґрунтовні його дослідження у Г. Дільса [283] і О. Лагеркранца [284]. Це зовсім не яке-небудь фізичне початок або "стихія", але принцип ідейно-структурного функціонування або такого ж розгортання фізичної стихії. Це принцип не стільки "стихійний", скільки структурно-естетичний. Текстів для такого розуміння archë з ранньої класики можна привести досить багато.
Таке, наприклад, вчення Анаксимандра про безмежному бутті. Це безмежне у нього не зводиться ні на один із звичайних елементів (земля, вода, повітря, вогонь), але є причиною їх появи з того загального, що їх обіймає. І ось це безмежне іменується у Анаксимандра (A 1. 9. 11) і "початком" і "елементом". "Єдиним", "безмежним" і "елементом" називали це першооснова Анаксимандр і Анаксимен (A 5), які знаходили тут первинність буття , яка завжди була в русі і породжувала елементи, переходячи, таким чином, з одного стану в інший. Отже, збіг первинного зсуву і певної форми цілком залишається і тут, але тільки мислителі відносять це не просто до окремих елементів сущого, а й до всього сущого. У Емпедокла (B 17. 26) його мірообраз початку, Любов і Ворожнеча, теж названі елементами з тієї ж причини, і до того ж нарівні зі звичайними чотирма елементами землі, води, повітря і вогню, але (A 28. 30. 32. 33) з необхідним для Емпедокла протиставленням "тілесних елементів" "прототип засадам". Візьмемо анаксагоровскіе гомеомерии. Вони теж названі у Анаксагора (A 43) "елементами", але зображуються як наявність всіх елементів світу під верховенством якого-небудь одного з них. Таким чином, едінораздельная цілісність елемента зберігається і у Анаксагора.
Найчастіше, однак, елементами іменуються загальновідомі чотири початку, включаючи також і ефір. У цьому сенсі Анаксимен (63 і 64 A 1) називав "елементом" свій повітря, а Геракліт (A 1 = I 141, 17; 5) - свій вогонь. Про "змішуванні елементів" говорив Фалес (A 13a), про вогонь і землі - Парменід (A 1). Однак "елементом", по суті кажучи, іменувалося все, що містило в собі будь-які типи виникнення, представлені в певному і чіткому вигляді, починаючи від простих фізичних стихій і закінчуючи богами.
г) Характерно наступне повідомлення про Емпедокле (A 32), яке, називаючи першооснову Емпедокла "єдиним", "кулястим", "вічним", "нерухомим", в той же час говорить: "Це єдине є необхідність, матерія ж останньої - чотири елемента, види же - Ворожнеча і Любов. Він вважає богами і елементи, і світ, який представляє собою суміш їх, і, понад те, досконалий куля, в якому всі вони вирішаться ". Тут елементами називаються і всі фізичні стихії, і виникають з них предмети, і кулястий вічний космос, і боги, що створюють і складають цей космос, їм керуючі і в ньому гинуть. Якщо вогонь і землю вважав елементами Парменід, то про чотири елементи говорили піфагорійці (58 B 1a = I 449, 6). Про п'ятому елементі - Оккел (3a) і Филолай (A 13 = I 400, 28 - 29; 15; B 12). Фізичний характер елементів не заважав ні Емпедоклу (B 7) іменувати їх "ненародженими", тобто існуючими від вічності, ні атомистам (68 A 1 = II 84, 15 - 16; 37 = II 93, 22) говорити про вічність і незруйновними тих малих геометричних тіл, які вони називали "атомами".
д) Необхідно зауважити ще й те, що в ранніх класичних текстах часто говориться про "елементі" в зв'язку з "життям", "душею" і подальшим суб'єктивним ускладненням цього поняття аж до божества (у атомістів, наприклад, боги складаються теж з атомів, тільки особливо тонких і притому вогненних).
"Елемент" ранньої класики, крім того, ще й непорушний, що не піддається ніякому впливу, але залишається завжди тим же самим, хоча завжди приймає різну форму в зв'язку з античним уявленням про неоднорідність простору. Стародавні греки не мали уявлення про однорідний і всюди однаковому ньютоновском просторі. Простір у них стисливості і разжімаемо і принципово нічим не відрізняється від звичайнісінької матерії. "СТОЙХЕЙОН" залишається незмінним, яких би форм він ні приймав, потрапляючи в різні простору. Як принцип ідейно-структурного оформлення, він є законом нескінченної низки своїх проявів в різних світових просторах.
Таким чином, роблячи зведення семантичного діапазону давньогрецького терміну "стойхейон", ми повинні сказати наступне: stoicheion є 1) матерія, 2) тотожна з життям, дана щоразу як 3) специфічна і 4) непорушна 5) геометрично-числова структура і як 6 ) принцип нескінченної низки своїх функціональних проявів в 7) навколишньому середовищу, 8) кожен раз в зв'язку з особливостями структури (особливо просторово-часової) цього середовища, утворюючи 9) пластичну і 10) чуттєво-споглядальну автономію цілого.
До естетиці дане визначення елемента має пряме відношення. Воно побудоване на тотожність внутрішньої сутності елемента, а саме його специфічної структури з його зовнішнім проявом, що полягає у взаємодії елемента зі структурами навколишнього його середовища. А естетичне - це і є злиття внутрішнього (життєвого, духовного чи взагалі суб'єктивного) і зовнішнього (чуттєвого, видимого, чутного, просторово і тимчасово оформленого); так що внутрішнє, духовне тут бачиться, як це характерно для древніх греків, фізичними очима, а фізичне дихає внутрішнім життям.
Зважаючи на все це для ранньої грецької класики термін "стойхейон" або повинен бути остаточно скасовано в сенсі основного натурфилософского терміна, або повинен бути перероблений так, щоб він одночасно також мав і сенс естетичний.