На відміну від економічних законів, що складаються незалежно від суспільної свідомості, закономірності ідеологічного розвитку формуються і функціонують, проходячи через суспільну свідомість людей. У зв'язку з цим при з'ясуванні механізму функціонування ідеології важливо враховувати діалектичну взаємозв'язок ідеології, суспільної психології і суспільної свідомості. Важливо, щоб ці рівні ідеології проникли у погляди, світогляд, світовідчуття громадян. Тільки в такому випадку ідеологічна система цінностей буде виконувати і виховну функцію. Тому відмова від ідеології, будівництво держави поза будь-якої ідеології неспроможні саме через неможливість реалізації такої установки. На практиці ідеологічний вакуум заповнюється деструктивними, примітивними, иррационалистические поглядами і концепціями. Завдання держави в тому і полягає, щоб формування ідеології відбувалося на раціональних і гуманних ідеях і принципах, на своїй історичній грунті.
Ідеологія завжди пов'язана з реальними просторово-часовими координатами людського життя. Вона прагне влаштувати щастя людини в посюстороннем світі. Релігія ж розглядає реальне життя людини всього лише як підготовку до майбутньої загробного, вічного життя. Основною ознакою релігії виступає віра в надприродне і переконаність в можливість спілкування з ним.
4.2Основние типи ідеології
Лібералізм (від лат. Liberalis - вільне володіння) своїм корінням лібералізм йде в раціоналістичні і просвітницькі вчення XVII-XVIII століть, які відіграли прогресивну роль в справі критики західноєвропейського феодально-станового суспільства, політичного абсолютизму і диктату церкви у світському житті.
Лібералізм ніколи не був єдиною і цілісною теорією. Усередині лібералізму існували різні течії, часом діаметрально протилежні. Суть дискусій всередині лібералізму розгорталася навколо проблеми взаємини держави і суспільства, з'ясування допустимих масштабів діяльності держави заради забезпечення свободи розвитку індивіда. Наприклад, Ф. Хайєк вважав, що головна мета лібералізму полягає в «обмеження примушує влади будь-якого уряду». Інші ідеологи лібералізму вважали це другорядним питанням і зводили все до проблеми «вільної практичної реалізації людиною своїх здібностей».
Існує принципова розбіжність між лібералізмом «економічним» і лібералізмом «етичним» (політичним). «Економічний» лібералізм зводить всю свою ідеологію до приватної власності. «Етичний» лібералізм зв'язок індивідуальної свободи і приватної власності трактує дуже обережно, ставить її в залежність від історичного контексту.
«Справжня власність, - писав Л. М. Толстой, - є тільки своя голова, свої руки, свої ноги, і для того щоб експлуатувати дійсно з користю і радістю цю справжню власність, треба відкинути хибне уявлення про власність поза своїм тілом, на яке ми витрачаємо кращі сили свого життя ». Толстой Л.Н.Так що ж нам робити? Собр.соч. - М., 1964. Т.16. С.403-404.
Принцип індивідуалізму. Він трактується як пріоритет свободи людини перед будь-якими зазіханнями на неї з боку будь-якого колективу, якими б міркуваннями доцільності такі посягання ні підтримувалися.
Цей аспект має важливе значення для розуміння логіки ідейно-політичної боротьби в даний час, для з'ясування політичної позиції сучасних ліберальних ідеологів в Росії та інших пострадянських республіках, які під виглядом «захисту бізнесу і прав людини» прагнуть максимально обмежити роль держави в житті суспільства.
Неоконсерватизм сприяв значному теоретичному оновленню традиційного консерватизму. Так з противника науково-технічного прогресу неоконсерватизм перетворився на переконаного його прихильника. На відміну від традиційного консерватизму, манкірував ідеологією, неоконсерватизм жорстко позначив себе як ідеологічне вчення, тому що, на думку неоконсерваторів, «неідеологічна політика - це беззбройна політика».
Неоконсерватизм перетворився в ініціатора інновацій, але без «антиісторичною поспіху зверху» і не «методами натовпу - знизу». Неоконсерватизм по-новому сформулював модель відносин між особистістю і суспільством, громадянином і державою. На думку неоконсерваторів, в сучасних умовах особистість повинна, перш за все, розраховувати на власні сили і місцеву солідарність громадян, в той час як держава, грунтуючись на моральних принципах збереження цілісності суспільства, має забезпечити громадянину необхідні умови на основі правопорядку, збалансованого взаємини суспільства і природи .
У етнокультурної сфері неоконсерватизм виходить з переконання, що під будь-яким глобалізмом ховається той чи інший етноцентризм, що нав'язує іншим народам свої цінності і світорозуміння. Як вважають неоконсерватори, кожен народ має власну історію, культуру, характер, психологію, традиції, і тільки всі вони в сукупності складають людську цивілізацію.
У 1983 році був створений Міжнародний демократичний союз, який об'єднав консервативні партії Західної Європи, Республіканську партію США, Ліберально-демократичну партію Японії і австралійських консерваторів. М.Тетчер вітала новий «консервативний інтернаціонал як велике осередок думки і духу» Там же.
Лідери соціал-демократизму проголосили своєю метою побудову демократичного соціалізму. Саме поняття «демократичний соціалізм» увійшло в науковий і політичний обіг в кінці XIX століття і включало в себе ідею політичної, економічної і культурної інтеграції робітничого руху в існуючу капіталістичну систему. Для соціал-демократизму характерно визнання правової держави як позитивний чинник у поступовому реформуванні та трансформації капіталістичного суспільства.
Після другої світової війни соціал-демократизм пішов на остаточний розрив з марксизмом і на визнання невиліковним цінності правової держави, демократичного плюралізму і демократичного соціалізму. Цей вибір був зафіксований у Віденській програмі Соціалістичної партії Австрії (1958) і Годесбергской програмі СДПН (1959), в яких відкидалися марксистські принципи про диктатуру пролетаріату, класову боротьбу, ліквідації приватної власності, усуспільнення засобів виробництва. За цим же сценарієм були скориговані програми інших партій соціал-демократизму. Важливу роль у формуванні ідеології сучасного соціал-демократизму зіграли такі видатні державні діячі ХХ століття, як В.Брандт, У.Пальме, Б.Крайскій, Ф. Міттеран.
Теоретичне обґрунтування комуністичної ідеї вже є в працях давньогрецького філософа Платона. Так, в його роботі «Держава» обгрунтовувалася ідея державного управління філософами, які не мають приватної власності. Як вважає Платон, справедливий суспільний устрій неможливо без того, «щоб вся власність, іменована приватної, всіма засобами була всюди усунута з життя» Платон.Закони.Соч. - М., 1972.Т.3.Часть 2. С.213.
Комуністична за своєю природою ідеологія характерна і для початкового християнства, яке захищало і практикувало общинне власність, розглядаючи приватну власність як свідчення антихристиянського способу життя. У християн має бути все спільне, тільки тоді вони зможуть успадкувати життя вічне. Приклади з багатим юнаком, який не хотів роздати своє майно бідним, Ананія і Сапфірою, що не порвали остаточно з старозавітної ідеологією, підтверджують комуністичну ідею християнства наочно і рельєфно.
Комуністичні ідеї широко були поширені в середні століття. У цей період існувало безліч дрібних комуністичних громад, побудованих на тлумаченні християнського вчення з його принципами колективної власності, рівністю в розподілі матеріальних благ серед членів суспільства.
Але розробка комуністичної ідеології в сучасному сенсі слова пов'язана з основоположниками марксизму - К.Марксом, Ф. Енгельсом, В. Леніним, які розглядали комунізм як вищу суспільно-економічну формацію, що настає після капіталізму.
Узагальнюючи результати свого наукового дослідження, Маркс і Енгельс в «Німецькій ідеології» писали: «У пряму протилежність німецької філософії, що спускається з неба на землю, ми тут піднімаємося з землі на небо, тобто ми виходимо не з того, що люди говорять, уявляють, представляють про себе, - ми виходимо також не з існуючих тільки на словах, мислимих, уявних, які подаються людей, щоб від них прийти до справжніх людям; для нас вихідною точкою є дійсно діяльні люди, і з їх дійсно життєвого процесу ми виводимо також і розвиток ідеологічних відображень і відзвуків цього життєвого процесу »Маркс К. Енгельс Ф. Німецька ідеологія. Маркс К., Енгельс Ф. Соч.Т.3. С.25. Це була абсолютно нова постановка в розумінні природи ідеології.
Спосіб виробництва матеріального життя визначає всі інші сторони розвитку суспільства і людини. Встановивши це положення, марксизм дав ключ для розуміння механізму функціонування ідеології.
У той же час, кажучи про об'єктивні, матеріальних причинах історичного процесу, марксизм обґрунтував відміну суспільного розвитку від розвитку в природі. Ось як пояснив цю особливість Енгельс: «... історія розвитку суспільства в одному пункті суттєво відрізняється від історії розвитку природи. У природі (оскільки ми залишаємо осторонь зворотний вплив на неї людини) діють одна на іншу лише сліпі, несвідомі сили, у взаємодії яких і проявляються загальні закони ... Навпаки, в історії суспільства діють люди, обдаровані свідомістю, що надходять обдумано або під впливом пристрасті, прагнуть до певних цілей. Тут ніщо не робиться без свідомого наміру, без бажаної мети. Але як не важливо це відмінність для історичного дослідження, воно анітрохи не змінює того факту, що хід історії підкоряється внутрішнім загальним законам »Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т.21. С.305-306. Специфіка суспільного розвитку була визначена в марксизмі як природно-історичний процес.
Ось чому В.І. Ленін відзначав, що «встановивши поняття суспільно-економічної формації як сукупності даних виробничих відносин, встановивши, що розвиток таких формацій є природно-історичний процес», Маркс «вперше поставив соціологію на науковий грунт» Ленін В.І. Що таке «друзі народу» і як вони воюють проти соціал-демократів? Полн.собр.соч. Т.1. С.139. У тому числі і ідеологію.
Слід зазначити, що з комуністичною ідеологією Білорусь прожила майже все двадцяте століття. Всі події всесвітньо-історичного значення - звільнення Європи від фашизму, розпад колоніальної системи імперіалізму і утворення незалежних держав в Азії, Африці і Латинській Америці, перший штучний супутник Землі, політ першої людини в космос - також позначені печаттю комуністичної ідеології.
Соціалістична Білорусія в історично найкоротші терміни зробила гігантський стрибок у своєму розвитку, перетворилася в одну з найбільш розвинених країн світу з виключно високим економічним, науковим і культурним потенціалом. За індексом людського розвитку наша республіка входила до складу найрозвиненіших країн світу.
Таким чином, ідеологія білоруського народу органічно включає в себе елементи ідеології комуністичної, консервативної, ліберальної і соціал-демократичної.
Історичний процес веде не до роз'єднання, а до об'єднання народів. Інтеграційна парадигма розвитку вимагає справедливих взаємин між розвиненими і країнами, що розвиваються. Цей новий інтеграційний погляд, базується на новій ідеології, передбачає, що настав час відійти від конфронтації і сформувати нове партнерство між усіма країнами світу, засноване на взаємному інтересі, на співпрацю, на гуманному колективізм.
Для пострадянської Білорусі, як і для інших пострадянських республік, характерна ідеологічна строкатість, обумовлена наявністю багатопартійності. Умовно політичні ідеології в пострадянській Білорусі можна розділяти на три види: 1) ідеології соціалістичної і лівопатріотичних орієнтації; 2) прозахідно-ліберальні ідеології; 3) націонал-екстремістські ідеології.
В результаті екстремістські ідеології пішли з державної політики, стратегічний курс розвитку Республіки Білорусь отримав адекватну державну символіку, раціональну внутрішню політику, грамотно вибудувані міжнародні пріоритети, а історичний вибір Білорусі - національні ідеологічні принципи існування угорців.
Історично формування загальнолюдських цінностей відбувалося на зорі людської цивілізації і було тісно пов'язано з релігійно-моральним світоглядом. У європейській культурній традиції початок систематизації загальнолюдських цінностей пов'язується зі Старим заповітом, у вигляді так званих десяти заповідей - релігійно-моральних заборон вбивства, крадіжки, лжесвідчення, перелюбу, вимоги шанобливого ставлення до батьків.
Аналогічна система загальнолюдських цінностей склалася в китайській цивілізації. Совість, відданість, сини шанобливість, гуманність, інтелект, працьовитість, відданість до середини - така ієрархія китайської системи цінностей. Китайська система цінностей своїм корінням сягає в сиву давнину, теоретично вона була оформлена Конфуцієм і практично без змін функціонує в сучасному китайському суспільстві.
У християнстві загальнолюдські цінності були викладені в Нагірній проповіді Ісуса Христа. До них ставилися вимоги рівності людей перед Богом, любові до ближнього, нестяжательства, морального самовдосконалення, щирості, заперечення лицемірства (фарисейства) і приватної власності.
Національно-державне самосвідомість як найважливіша складова частина світоглядної основи ідеології держави - це сукупність поглядів, оцінок, думок і відносин, що виражають сутність і специфіку уявлень членів національної спільноти про свою історію, державності, сучасний стан і перспективи свого національно-державного розвитку, а також про роль і місце серед інших національних спільнот і характер взаємин з ними. Національно-державне самосвідомість включає раціональне усвідомлення своєї приналежності до нації і державі і емоційне, часто неусвідомлене почуття своєї етнічної ідентичності, приналежності до своєї цивілізаційної та національної спільності.
Національно-державне самосвідомість лежить в основі того, що можна назвати духом, душею, ментальністю народу. В осягненні національно-національної самосвідомості важливо дотримуватися правила: не вкладати в самосвідомість народу тих поглядів, уявлень, почуттів, яких сам народ не знаходить в своїй історії. У цьому плані, говорячи про національно-державному самосвідомості білоруського народу, можна виділити такі ментальні характеристики, які зафіксовані в його історичному житті, як: почуття братскості з російським народом; єдність способу життя, територіальної цілісності, культурної і цивілізаційної спільності. Для національно-національної самосвідомості білоруського народу характерно також визнання сильної державної влади, еволюційності перетворень, орієнтації реформ на широкі верстви населення, шанобливого ставлення до історичного минулого країни, прихильність справі європейської та міжнародної безпеки, рівноправного і взаємовигідного співробітництва з усіма країнами світової спільноти.
Питання для самоперевірки:
1. У чому полягає специфіка ідеології?
2. Які основні ознаки ліберальної ідеології?
3. Які особливості ідеології консерватизму?
4. Які специфічні риси комуністичної ідеології?
5. Які основні компоненти ідеології білоруської держави?
6. У чому, на ваш погляд, полягає необхідність національної ідеї?
7. Яка національна ідея білоруського народу?
Глава 5. Конституція Республіки Білорусь -
правова основа ідеології білоруської держави
Поняття і сущностьконстітуціі
Слово "конституція" походить від латинського constitutio - встановлення, будова.
В даний час в юридичній літературі наводиться багато визначень конституції, в основі їх береться регульований конституцією предмет, а також її місце в системі правових актів.
У чисто формальному значенні конституцію можна визначити як акт (сукупність актів), має вищу юридичну силу. З цієї причини їй нерідко супроводжує іншу назву - Основний Закон. Раніше попередні конституції нашої республіки мали це друге (супутнє назва). Зараз визначення Конституції Республіки Білорусь як Основного Закону міститься лише в її преамбулі.