Родоначальником німецького ідеалізму був Кант. який вважав, що предметом теоретичної філософії повинно бути не вивчення самих по собі речей, природи, світу, людини, а дослідження з одного боку, пізнавальної діяльності особистості, з іншого - встановлення законів пізнання і його кордонів. Тому свою філософію він назвав трансцендентальної на відміну від раціоналізму 17 століття. Крім того, він вжив у своїй філософії терміни "критика", "критика чистого розуму", "критика практичного розуму", які представили критичний період його творчої діяльності, і сутність його "критичної філософії".
У докритичний період Кант обгрунтував свою гіпотезу космогонії походження і структури сонячної системи. Передумовою критичної філософії стало його вчення про речі в собі і явищах, що існують незалежно від нашої свідомості.
Мета цієї філософії - критично осмислити попередню філософію і протиставити їй критичний підхід при оцінці можливостей і здібностей людини.
Предметом філософії Кант робить специфіку суб'єкта, що пізнає, який визначає спосіб пізнання і контролює предмет знання. Він розрізняє суб'єктивне і об'єктивне в пізнається суб'єктом, ставить питання про загальність суб'єкта. Крім того, він виділяє в суб'єкті 2 рівня:
- емпіричний (досвідчений),
- трансцендентальний (по ту сторону досвіду).
До емпірії він відносить індивідуально психологічні особливості людини.
До трансцендентальної - надіндівідуальних в людині, як представника роду людини
Т.ч. Кант достовірність наукового пізнання конкретизує в 3-х частинах проблемах:
- як можлива математика,
- фізика (природознавство),
- метафізика.
У перших двох частинах (математика, фізика) він не сумнівається, а метафізику він заперечує як наукового пізнання.
Достовірне знання - об'єктивне знання, яке ототожнюється з загальністю, але об'єктивність знання обумовлюється структурою трансцендентального суб'єкта, його над індивідуальними якостями і властивостями. Крім того, пізнає суб'єкту притаманні вроджені форми підходу до дійсності, які з неї виводяться. Простір і час суб'єктивні форми чуттєвості людини.
Концепція Канта. речі існують самі по собі, діють на органи чуття і викликають відчуття, які упорядковуються додосвідні формами чуттєвості (простором, часом) і фіксуються як тривалість. Сприйняття, отримані на основі форм мислення носять загальний і необхідний характер.
Речі стають надбанням свідомості через органи чуття, тобто є суб'єкту. Явище їх можна знати, а ось сутність, взаємовідношення їх поза свідомістю - знати не можна. Тому для людини речі самі по собі не пізнані і не розкриті: "Речі в собі". Кант робить висновок на цій підставі: формам чуттєвості і розуму людини доступний тільки світ досвіду, все інше є лише розуму, який керує розумом, ставить йому мета. Розум оперує ідеями - про це уявлення про мету, до якої прагне пізнання і завдання, які воно ставить.
Розбуджений розум, розум виходить за межі досвіду. Ідеям розуму не може відповідати реальний предмет, бо є антиномії розуму (суперечливе, взаємовиключні положення). Антиномії мають місце там, де за допомогою кінцевого людського розуму намагаються робити висновок не про мир досвіду, а про світ речей самих по собі. Тому світ речей для чуттєвості, і він закритий для теоретичного розуму.
Людина по Канту - житель двох світів чуттєвого сприйманого і умопостигаемого. До чуттєво сприймається він відносить світ природи, до умопостигаемому - свободу, незалежність, все те, що визначає причини чуттєво сприйманого.
Суб'єкт може пізнати світ, але він не може встановити зв'язку між явищами на сутнісному рівні, тому що речі існують самі по собі.
В теорії пізнання Кант велике місце відводить діалектиці. Він стверджує, що протиріччя - необхідний момент пізнання. Але діалектика для нього лише гносеологічний принцип. У той же час вона суб'єктивна, тому що не відображає протиріч самих речей, а тільки протиріччя розумової діяльності. Діалектика має суб'єктивний момент, все залежить від людини.
В цілому філософія Канта вільна від компромісу. Він прагнути з допомогою розумової діяльності людини приміряти науку і релігію. Таким способом він намагався обмежити область знання і залишити місце для трансцендентального суб'єкта. Зробивши це він розділив в своїй філософії поняття трансцендентального суб'єкта і поняття в цілому.
Збережіть посилання на цю старніцах: