Характерні риси німецької класичної філософії
Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха
Діалектичний ідеалізм Г. Гегеля
Об'єктивний ідеалізм Ф. Шеллінга
Суб'єктивний ідеалізм І. Фіхте
Трансцендентальна філософія І. Канта
Характерні риси німецької класичної філософії
2. Гегель Г.В.Ф. Енциклопедія філософських наук. У 3-х т. М. 1975-1977.
6. Кант І. Твори. У 6-ти т. М. 1964.
13. Фейєрбах Л. Вибрані твори. У 2-х т. М. 1955.
18. Шеллінг Ф. Твори. У 2-х т. М. +1987.
Німецька класична філософія - це період у розвитку німецької філософської думки, провідний напрям європейської філософії з середини XVIII до середини XIX ст. представлене навчаннями І. Канта, І. Фіхте, Ф. Шеллінга, Г. Гегеля, Л. Фейєрбаха. Найбільший вплив на цих філософів зробили праці німецьких просвітителів - Г. Лейбніца, Х. Вольфа, І. Гердера та ін.
Прихильність мислителів класичної німецької філософії ряду принципів дозволяє говорити про неї як про відносно цілісному і єдиному філософському освіті. До числа найбільш характерних рис відносяться:
- збереження общезначимости просвітницьких цінностей прогресу, розуму, волі;
- подібне розуміння усіма німецькими мислителями ролі філософії в історії людського суспільства - «філософія є ... сучасна їй епоха, осягнута в мисленні» (Гегель). Філософія виступала як теоретичне самосвідомість культури;
- з'єднання ідеалізму і діалектики. Вперше в історії філософської думки створюється цілісна діалектична концепція розвитку. Все існуюче представляється їй у вигляді системи на основі ідеального першооснови, яке розвивається поступально, згідно діалектичним законам;
- людина розуміється як культурно-історична істота, тобто створює себе в суспільстві і історії. Стверджується гідність особистості. Головними творчими силами людини визнаються розум, моральність і праця;
- розробляється ідея історичних форм духовної діяльності людини - релігії, моральності, мистецтва, науки, права і філософії;
- вивчається поняття «душа», її творчий потенціал, свідоме і несвідоме.
В цілому, німецька класична філософія антропологічна. Це філософія діяльності, центральне місце в ній займає активний суб'єкт пізнання, перетворення і творення світу - людина.
Іммануїл Кант (1724-1804 рр.) - основоположник німецької класичної філософії. Перед Кантом стояла інтелектуальна задача, яка бачилася в другій половині ХVIII ст. абсолютно нездійсненним. Йому належало примирити домагання класичної науки на володіння певним і справжнім знанням про світ із заявою філософії про те, що досвід не здатний стати підставою для подібного знання (скептицизм Берклі, Юма). Так хто ж мав рацію - Юм або Ньютон? Кант мав так вирішити цю задачу, щоб її рішення задовольнило як вимоги Юма, так і Ньютона, тобто скептицизм і науку.
1. Кант закликає з'ясувати, що розум може і чого не може, які його заснування, як народжуються його принципи, формуються поняття.
2. Кант прагне розкрити творчий, конструктивний характер людського пізнання і мислення. Ці питання розглядаються в «Критиці чистого розуму», «Критиці практичного розуму».
Розум і розум - це здатність людини до мислення і міркування. Кант припустив, що природа людського розуму і розуму така, що вони не можуть пасивно сприймати чуттєві дані. Відбувається їх активне засвоєння і переробка. Вчення Канта про розумі і розумі називається трансцендентальної логікою. Трансцендентальний - від слова «переступати», тобто виходити за межі наших почуттів. Розум - це здатність до найвищого узагальнення, синтезу, єдності пізнання, здатність виробляти поняття, будувати принципи і умовиводи. Наш розум включає ряд ідей, що мають трансцендентальний характер: наприклад, ідея добра як такого або досконалого державного устрою. Ідеї не можуть бути показані в досвіді, тому що їм не відповідає ніякої досвід, але в той же час це не химери. Хоча досконалого державного ладу ніколи не буде, проте, слід вважати правильною ідею, яка виступає в якості прообразу, щоб, керуючись нею, поступово наближати закономірний суспільний устрій до можливо більшої досконалості.
Апріорними є також поняття «простір», «час», які Кант називає «чистими формами споглядання». Підхід до простору і часу тут не природничо-науковий, а філософський: тобто мається на увазі не властивості речей самих по собі, а закони та форми мислення, притаманні кожній людині. Це суб'єктивне простір і суб'єктивне час. Чому Кант вважає дані поняття не емпіричними, а апріорними? Він каже, що у відчуттях зовнішніх предметів, тобто разом з досвідом, ми не купуємо уявлення про простір і час, яке носило б характер загальності, необхідності. Ми завжди сприймаємо предмет як даний в просторі і часі, тобто вбудований в якусь просторову і тимчасову послідовність. Звідси Кант робить висновок, що наша свідомість спочатку, тобто до будь-якого досвіду має у своєму розпорядженні своєрідними загальними критеріями, що дозволяють встановлювати положення предметів, зміну ними місця, констатувати відносини послідовності, одночасності.
Кант відкидав класичне поняття істини як повної відповідності знання дійсності. Справжні знання, на його думку, мають загальний і необхідний характер, і в той же час дають нове знання. Такі твердження науки, філософії, що утворюють світ законів, принципів, постулатів. Вони зазвичай починаються зі слів «все і вся», які означають, що деякі принципи або положення затверджуються стосовно до цілого класу речей, подій, станів.
Т.ч. крім розуму і почуттів Кант поєднав раніше розділені скептицизм і наукове знання. Вийшло, що мають рацію і агностики, і вчені, які вірять в істинність своїх результатів. Тільки результати науки можуть не претендуватиме на абсолютну, а на інтерсуб'єктивності (загальнолюдську) істину, що виявляється достатнім для практичної діяльності людей.
Право грунтується на моральних законах, тому необхідно ліквідувати всі форми особистої залежності, стверджувати особисту свободу і рівність всіх перед законом. Це можливо тільки в республіці. У міжнародному праві Кант наполягав на скасуванні «права сильного» держави захищати свої інтереси на шкоду слабким, і єдиний засіб для досягнення цього - створення рівноправного союзу народів.