Сторінка 14 з 25
Піднесене і нице. Діалектика якості і кількості, реального і ідеального.
Зрозуміло, далеко не завжди естетична характеристика явища буває двоїстої. Милуючись струмочком, ми назвемо його, можливо, красивим, прекрасним, але відчуття величі в нашій душі він не викличе. Естетично оцінюючи манери добре вихованої людини, ми говоримо, що він прекрасно вміє поводитися. Але було б безглуздо назвати його манери піднесеними.
Відмінність же однієї пари естетичних якостей від іншої виникає з того, що співвідношення реального і ідеального має в кожній з них особливий характер. Визначаючи цю відмінність найбільш загальним чином, можна сказати, що прекрасне і потворне висловлюють співвіднесення реального та ідеального в якісному відношенні, піднесене і нице - щодо кількісному.
Слід відразу ж говорити, що в будь-якому предметі його якісна і кількісна визначеність нерозривно пов'язані між собою. Реально немає якості поза кількості і кількості поза якості, і в естетичних властивостях предметів обидва ці моменти знаходяться в нероздільній єдності. Однак взаємовідношення між ними дуже нестійкий, і тому естетичне значення кількісного фактора не є постійним.
У прекрасному відношення якості і кількості має вигляд такого гармонійного відповідності, яке філософія називає мірою, в піднесеному ж кількісна сторона виступає на перший план і розвивається настільки активно, що розриває кордону заходи, породжуючи безмірне і надмірне. Піднесеним виявляється такий предмет, таке явище, такий вчинок, в якому з винятковою силою, з незвичайним могутністю, з всепоглинаючої енергією проявляється людський ідеал. Ницим ж стає такий характер, таке явище або дія, в якому так само безмірно і всемогутнє втілюються ворожі нашого ідеалу якості.
Чому ж все-таки кількісна визначеність предмета впливає на характер естетичної оцінки? По-перше, тому що кількісна сторона суттєво характеризує форму предметів і явищ, яка і служить, як ми вже знаємо, носієм їх естетичної цінності. Поза певних розмірів і співмірність форма взагалі реально не існує, а від цих її якостей безпосередньо залежать такі естетичні властивості, як пропорційність, гармонійність, монументальність, масштабність. По-друге, в процесі естетичного сприйняття людина несвідомо співвідносить предмет з власним своїм розміром, зі своєю силою і енергією. Невелика річечка обозрима, її неважко переплисти, вона доступна людині, співмірна з його силами, і він відчуває себе по відношенню до неї вільним. Звідси і народжується те почуття задоволення, яке людина відчуває, якщо він сприймає цю річку естетично. Коли ж він бачить перед собою іншу річку, наприклад, той же Дніпро, - її грандіозні розміри виявляються несоразмерімимі зі скромними силами людини і значно їх перевершують. Річка ця набуває для нього іноеестетіческое значення, оскільки її сприйняття народжує інші відчуття: почуття задоволення переростає тут в почуття схиляння перед тим, що нескінченно перевершує скромні людські сили, можливості і уявлення.
З цієї ж причини величезні гори, безкраї моря, безмежні степи, що розкинувся над землею небесне склепіння, нищівного потік гігантського водоспаду виявляються не стільки красивими, скільки величними на відміну від невеликих пагорбів, маленького озера, лісової галявини, квітки. На відміну від почуття прекрасного, яке приводить людину в стан повної душевної задоволеності, гармонійного рівноваги і блаженства, почуття піднесеного містить в собі щось неспокійне, розбурхуючи, динамічний, який кличе до самозречення, самопожертви, подвигу, - ця особливість психології сприйняття піднесеного і дозволила людині усвідомити в кінці кінців відміну піднесеного від прекрасного.
Це своєрідність естетичного впливу кількості - розміру, масштабу, сили - можна настільки ж чітко побачити у всіх областях мистецтва.
Саме тому, що піднесене утворюється не абстрактної силою одного лише кількості, але особливим співвідношенням кількості і якості, воно підпорядковується загальній для всіх естетичних явищ діалектиці реального і ідеального. Тільки в цьому світі може бути поясненням естетичний вплив кількості.
Історичний процес боротьби людини з природою з самого початку змусив людей найвищим чином цінувати силу, могутність і в собі, і в природі. По суті, язичницьке поклоніння природним стихіям і було наслідком усвідомлення людиною їх безмежної могутності порівняно з його власними нікчемними можливостями. Природно, він мріяв бачити себе настільки ж і навіть ще болеемогущественним - адже тільки за цієї умови він міг би впоратися з природою, підпорядкувати її собі, стати з раба паном. Домогтися цієї мети людина могла спочатку лише в області фантазії. Безпорадний в реальному поєдинку з природою, він діяв з нею на рівних в міфі, легендою, казкою, епосі, де наділяв себе надлюдською магічною силою, уявляв себе як інобуття грандіозних і могутніх явищ природи, а не як її незначного суперника і антагоніста. Магічний же обряд, заклинання, молитви мали забезпечити йому дійсну владу над природою. Влада ця була, зрозуміло, ілюзорною, але захоплення могутністю, схиляння перед великою силою, яка руйнує і творить, її обожнювання приводили до того, що ці якості ставали важливою і невід'ємною частиною суспільного ідеалу, а звідси народжувалася явна їх нерасчлененная релігійно-морально-естетична оцінка . І навіть після того, як людство подолало релігійно-міфологічне осмислення світу і вступило на шлях тверезого, наукового його пізнання, в суспільний ідеал збереглася мрія про такий могутність людини, яке дозволило б йому перетворити нашу планету і підкорити простори космосу. Відповідно ціннісне сприйняття кількості очистилося від релігійних домішок, стало чисто естетичним, оскільки мова йде про сприйняття піднесеного в природі, і морально-естетичним, оскільки носієм величі виступає людина.
До тих пір, поки ідеалізація творчої мощі природи мала релігійно містичний характер, людям здавалося, що в енергії природних стихій розкривається всемогутність бога. Коли ж людство перестало містифіковану сприймати природу, воно побачило піднесене в ній самій, в її стихійної мощі, оцінюючи її естетично саме остільки, оскільки важливою стороною ідеалу була мрія людини про його власному могутність.
Таке метафоричне сприйняття природи приводило до того, що ницим ставало в ній все, що з граничною силою висловлює якості антіідеальние, ворожі людським мріям і прагненням.
Сама етимологія понять "піднесене" і "низьке" говорить про що йде з глибокої давнини, але зберігається і в наш час стійкої асоціації фізичного "верху" з тим, до чого прагнуть люди в своєму житті, про що вони мріють, а фізичного "низу" - з тим, що вони хочуть подолати, від чого вони хочуть звільнитися. Адже рух вгору - це подолання сили земного тяжіння, це устремління до світла і сонця, це свобода від влади землі, від рабської прицвяхований до "низу". Живе росте і тягнеться вгору, мертве падає і поринає вниз. Не дивно, що релігійно-міфологічну свідомість поселяла богів "нагорі" - на Олімпі або в небесній висі, а нечисту силу - в підземному царстві Аїда, в пеклі.
Так пояснюється естетизація кількості в природі. Що ж стосується піднесеного в людині, то тут ще більш очевидно, що фізичне могутність набуває естетичну цінність остільки, оскільки воно виражає суспільні ідеали людей. На перших порах, поки основний сенс людського існування визначається примітивною фізичної боротьбою з природою, піднесений характер надавала героям народного епосу і казки їх богатирська сила, незалежно навіть від того, була вона носієм доброго чи злого початку. Однак у міру того, як прогрес зменшував значення грубої фізичної сили, висуваючи на перший план цінності духовного, морального, а потім і політичного порядку, піднесене все тісніше пов'язувалося з ними. Тепер уже в естетичній свідомості людства піднесене постає не як атрибут величезного зростання або надзвичайної м'язової сили, а як естетичну якість сили характеру, могутність духу, морального зростання.
Зрозуміло, властива естетичному свідомості діалектика відносного і абсолютного діє і в сфері піднесеного. Коли в уявленнях про високе момент загальнолюдського, тобто абсолютного, зникає, уявлення ці виявляються помилковими, збоченими.