Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Іслам не є єдиною релігійної організації. Уже в другій половині VII століття виникли три напрями ісламу: Хариджити, суніти і шііти.Непосредственним імпульсом цього поділу послужила суперечка про принципи спадкування релігійні-ної та світської влади.
Хариджити (від арабського Харадж - вийшов, повставши-ший) утворили самостійну течію наприкінці VII ст. Вони виступила-пали за рівність всіх мусульман, незалежно від походження і кольору шкіри. У традиційному ісламі стверджувалося, що главою рели-гіозние громади халіфом може стати тільки родич Мухам-меду, його нащадок по тій чи іншій лінії споріднення. За вченням хараджітов головою релігійної громади халіфом може бути будь-який по-слідчий ісламу, обраний даної громадою. Громада ж має право змістити будь-якого неугодного халіфа. Уже в середині VIII століття хараджіти втратили свій вплив. В даний час існує одна харіджитського громада - ібадіти (в Аммані і деяких рай-онах Африки). Більшу частину сучасних послідовників ісламу складають суніти і шиїти. Суннизм є найбільшим напрямом в ісламі. Майже 90% мусульман є сторонни-ками сунізму. Поділ ісламу на суннизм і шиїзм також про-спливло в кінці VII ст.
Суніти, спираючись на Коран і Сунну (Святе Передання), розробили концепцію ісламської державності, згідно ко-торою державна влада повинна належати шановному мусульманину в силу особливого договору (мубайі). Такий договір за-ключается між релігійною громадою (уммой), точніше її визнаний-ними представниками, і претендентом на державну владу - майбутнім халіфом Умови, яким повинен задовольняти бу-дущий халіф, сформував середньовічний богослов і правознавець Аль-Наварді. Ці умови зводяться до наступного: халіф повинен бути мудштахідом (т. Е. Мати репутацію і звання богослова-законоведа вищого рангу), відбуватися з племені курейшитов, бути справедливим, мудрим, фізично здоровим і піклуватися про благо підданих. Це вчення було виправданням історичної практики, коли Арабським халіфатом правили Абу-Бакр, Омар, Ос-ман і інші Омейяди.
Последователішіізма вважають, що державна влада має божественну природу і повинна переходити у спадок прямим спадкоємцям - найближчим родичам пророка Му-Мухаммеда. У VII ст.н.е. таким прямим спадкоємцем був Алі - дво-Юродний брат і зять пророка Мухаммеда. Алі створив свою групу (партію) шиїтів (Шаа - група, партія), організував змову, в ре-док якого халіф Осман був убитий, а четвертим халіфом був проголошений Алі. Курейшитского рід Омейядов не змирився з по-раженіем. У 661 р Алі був убитий в мечеті м Куф. Халіфом став Муа-вия. Йому вдалося відкупитися від онука пророка Мухаммеда Хасана, і розправитися з його молодшим братом Хусейном, який підняв заколот проти халіфа. Ніхто з воїнів халіфа не хотів брати на себе лич-ву відповідальність за вбивство родича пророка, і була ви-працює форма колективного вбивства - Хусейна буквально ра-зорвалі на частини. Така смерть послужила причиною того, що Хусейн був оголошений святим мучеником, і шиїти щорічно відзначають день його загибелі - Шахсей -вахсей, який проходить у формі тор-жественних процесій, учасники яких піддають себе само-бичуванню. Таким чином, шиїти вважають єдино законним спадкоємцем пророка Мухаммеда халіфа Алі і його прямих наслед-ників - імамів. Так виникло шиїтське вчення про имамате - фор-ме наслідування духовної та світської влади в ісламському суспільстві.
Послідовники шиїзму визнають 12 імамів з числа прямих нащадків Алі. Дванадцятий імам - Мухаммед бек аль Хасан таінст-венно зник і ховається від людей. Вони називають цього імама Мунте-заром (очікуваним) і з вважають його месією (Махді). Шиїти вірять, що Махді з'явиться на Землю перед Страшним судом для встановлення ра-венства і справедливості. Як і у всіх месіанських віросповідання-ях, в шиїзмі періодично поширюються чутки про те, що «прихованої-тий імам» вже прийшов, що він втілився в конкретної людини. Поширення таких чуток в 60-80-х роках ХХ ст. сприяло успіху іранської клерикальної революції, яку очолив аятола-ла Хомейні, проголошений його послідовниками імамом.
Принципових відмінностей в культовій практиці між Сунни-тами і шиїтами не існує. Ці відмінності лише пов'язані з особливо-стями історичного шляху розвитку шиїзму і місць його преимуществен-ного поширення. Основними .шіітскімі центрами є Іран і Ірак, тому крім Мекки і Медіни місцями поклоніння шиїтів є Кум і Мешхед в Ірані, Неджеф і Кербала в Іраку.
У Росії більшість мусульман належить до сунізму. Шиїзм має своїх прихильників в основному в республіках Північ-ного Кавказу.
Ідеї «панісламізму» отримали практичне втілення в діяльності мусульманських міжнародних організацій. Перша подібна організація - Всесвітній Ісламський Конгрес (1926 р). В даний час значним впливом володіють сформиро-ванна в 1962 р «Ліга Мусульманського світу» і найбільш представи-тельное міжнародне об'єднання на урядовому рівні «Організація ісламської конференції» (заснована в 1969 р)
Климович Л. І. Книга про Коран. М. 1988. Климович Л. І. Іслам. М. 1973.