2.3. діалектика стор.8
2.4. Вчення про державу стор.8
3. Висновок стор.10
4. Список використаної літератури стор.11
У період свого становлення людське пізнання направлено "назовні", на об'єктивний світ. І вперше грецькі філософи прагнуть сконструювати картину світу, виявити загальні підстави буття цього світу. Накопичення філософією обсягу знань, розробка інструментарію мислення, зміни суспільного життя, під впливом яких формується людська особистість, формування нових суспільних потреб зумовили подальший крок у розвитку філософської проблематики. Відбувається перехід від переважного вивчення природи до розгляду людини, її життя у всіх різноманітних проявах, виникає Суб'єктивістська-антропологічна тенденція у філософії. Родоначальниками цієї тенденції є софісти і Сократ. Строго кажучи, саме з їх діяльністю починається перехід від філософії як любов до мудрості взагалі, як "первонаук" до філософії в повному розумінні цього слова. Бо філософія, в буквальному сенсі цього слова, - це осмислення, переживання мислителем свого місця, своєї ролі, свого призначення в бутті.
Зовсім особливе, виняткове місце серед учнів Сократа займає Платон.
Основні положення філософії Платона.
Платон (427г. До н.е. - 347г. До н.е.) - великий давньогрецький філософ, засновник об'єктивного ідеалізму, тобто філософської доктрини, згідно з якою думки і поняття існують об'єктивно, самостійно, незалежно від людської свідомості. Народився в аристократичній родині. Справжнє ім'я Платона - Арістокл, "Платон" - прізвисько (від грец. Слова "платюс" - широкий, широкоплечий), яке, за переказами, він отримав від свого вчителя - Сократа. У молодості займався спортом, музикою, живописом і особливо поезією, де значно досяг успіху. Після зустрічі з Сократом (407г. До н. Е.) Спалив всі свої поетичні твори; ця зустріч справила переворот у всьому його внутрішній світ. Після смерті Сократа (399 р. До н.е..) Платон залишив Афіни і подорожував. Перебування в Сицилії ледь не закінчилося для нього рабством. Викуп, зібраний друзями, не знадобився, оскільки Платона відпустили. А на ці гроші він купив собі сад в афінському передмісті, який мав ім'я героя Академа, заснував там школу - Академію, яка дала назву сучасним науковим співтовариствам. Академія проіснувала майже 1000 років (до 529р.). Велике значення в школі надавалося математики, і тому над входом висів напис: "Негеометр - хай не прийде". Помер Платон у день свого народження на шлюбному бенкеті.
Під ім'ям Платона збереглися такі твори: мова "Апологія Сократа", 23 справжніх діалогу, 11 в різного ступеня сумнівних діалогів, 13 листів, багато з яких справжні. Основні твори написані у формі діалогів, відрізняються високими художніми достоїнствами. Діалог у Платона не просто зовнішня форма твору, він висловлює рухливість мислення, невпинний пошук істини. І силу цього вчення Платона не систематизована, його потрібно реконструювати, що нелегко, а головне не дає однозначних результатів. У діалогах Платона чимало міфів (алегорій). До них він вдавався свідомо заради популяризації своєї концепції і для посилення художності свого вчення. Платон і Аристотель виконали велику роботу з систематизації всієї попередньої філософії. В їх системах філософське знання тієї епохи набуває найбільш всебічний характер. Платон і Аристотель підводять підсумок класичного періоду в розвитку давньогрецької філософії.
У філософській системі Платона вже чітко можна виділити всі чотири складові частини філософського знання того часу: онтологію, космологію, гносеологію і етику.
1.Мир ідей і світ речей.
Онтологія. Платон, також як і Елейська школа, характеризує буття як вічне, незмінне, завжди собі тотожне, неподільне, недоступне чуттєвого сприйняття і осягається тільки розумом. Але на відміну від елеатів, буття у Платона множественно. І тут він близький Демокріту. Але, на відміну від Демокріта, це безліч битій Платон називає видами, ідеями (ейдос) або сутностями. Вид, ідея, сутність часто вживаються Платоном як тотожні поняття.
Отже, буття у Платона є вид, ідея, сутність. Платон вперше в історії філософії проводить чітке розходження між сутністю і явищем, між тим, що існує воістину і тим, що існує. але не має істинного буття. "Перш за все, треба розрізняти: що завжди існує і ніколи не стає, і, що завжди стає, але ніколи не існує" - пише Платон в діалозі "Тімей". Одне з важливих положень платонівської онтології полягає в поділі дійсності на два світи: світ ідей і світ чуттєвих речей. Первинним "істинно існуючим" Платон називав світ вічних, незмінних, самостійно існуючих сутностей - ідей. Вторинним, похідним від них, він називав все різноманіття чуттєво сприйманого світу. За його вченню, окремі предмети створюються, руйнуються і відтворюються тому, що в умопостигаемом світі є причина, яка робить річ саме цією річчю. Наприклад, дерева існують тому, що є ідея дерева, стіл - тому, що існує ідея столу. Предмети мистецтва створюються тому, що є ідея прекрасної.
Протиставляючи ідею (сутність) речей (явищ), Платон повинен був якось пояснити наявність зв'язку між ними. Однак, Платон не дав однозначної пояснення характеру зв'язку з цим. Іноді він розглядав чуттєві речі як подібні з ідеями і виникли в силу наслідування їм, іноді як "причетні" ідеям. У ряді висловлювань він говорить, що ідеї - це зразки, а інші речі підходять до них і стають подобами, так, що сама їх причетність до ідей є ніщо інше, як уподібнення їм. Ідеї, з точки зору Платона, можна розглядати як цілі речей. Для пояснення різноманіття чуттєвого світу Платон вводить поняття матерії. Матерія, за Платоном, це первинний матеріал, то, з чого роблять все чуттєво-існуючі речі. Платон вважає, що матерія може прийняти будь-яку форму тому, що вона абсолютно безформна, невизначена ( "апейрон"), як би тільки можливість, а не дійсність.
Внесене Платоном нововведення про множинність буття - ідей поставило перед ним завдання пояснення зв'язку між ними, пояснення єдності самого світу ідей. Щоб вирішити це питання, Платон звертається до поняття єдиного, але тлумачить це поняття інакше, ніж Елейська школа. Єдине, за Платоном, саме по собі не є буття. Воно вище буття і становить умова можливості буття, тобто ідей. Єдине вище всякого існування і всякої множинності і самі ідеї, бо неможлива навіть і множинність. Адже кожне з багатьох теж є щось єдине, а, значить, воно, тим самим причетне єдиного. Це єдине ототожнюється з вищою благом, до якого все прагне і, завдяки якому, все має своє буття. Саме ж вище благо розташовується по ту сторону будь-якого буття, трансцендентне, отже, недоступне розуму. Про нього самому не можна нічого сказати, крім заперечення, яке зазначає тільки на те, чим вони не є.
Космологія. З вченням про буття в системі Платона тісно пов'язана космологія. Тут Платон розвиває вчення про творіння божеством Космосу з первісного Хаосу. Творця світу Платон називає божественним деміургом, організатором світу. Згідно з Платоном, божественний деміург був добрий і побажав влаштувати все так, щоб було добре. Застав все в нестрункому і безладному русі, він з безладдя привів у порядок, вважаючи, що останній всіляко краще першого. Далі він прийшов до думки, що нерозумне творіння не буде прекрасно, вселив розум у душу Космосу, а душу в тіло. Таким чином, Космос, Промислом Божим, отримав буття як одухотворене і воістину обдароване розумом (розповідає Платон в "Тимее"). Крім світової душі Платон визнавав існування зірок, людських душ, душ тварин і рослин. Він був переконаний, що небесні тіла - це видимі боги, що володіють тілом і душею.
". Якщо існує те, що постійно у нас на мові, - прекрасне, і добре, і інші подібного роду сутності, до яких ми зводимо все, отримане в чуттєвих сприйняттях, причому виявляється, що все це дісталося нам з самого початку, якщо це так, то з тією ж необхідністю, з якою є ці сутності, існує і наша душа, перш, ніж ми народимося на світло. Якщо ж вони не існують, хіба не йшло б наше міркування зовсім по іншому? Значить це так, і в рівній міру необхідно існування і таких сутностей, і наших душ ще до нашого народження, і, в ідімо, якщо немає одного, то немає і іншого? "
2. Пізнання.
Теорія пізнання Платона спирається на його вчення і про душу. Платон вважав, що людина, як тілесне істота, смертна. Душа ж його безсмертна. Коли людина вмирає, його душа починає вільно подорожувати в піднебесній сфері. Під час цієї подорожі вона стикається зі світом ідей і споглядає їх. Тому суть процесу пізнання, за Платоном, полягає в пригадування душею тих ідей, які вона вже колись споглядала. Істинне знання дає тільки мислення. Мислення ж - це незалежний від чуттєвих сприйнять абсолютно самостійний процес пригадування. Тільки мислення дає знання ідей. Чуттєве сприйняття породжує лише думки про речі. У зв'язку з цим процес пізнання визначається Платоном як діалектика, тобто мистецтво вести усну мову, мистецтво ставити питання і відповідати на них, пробуджуючи спогади. На цьому принципі була побудована робота створеної Платоном Академії.
Уявлення Платона про процес пізнання найбільш розгорнуто викладені в міфі про "Печері". Людське пізнання, йдеться в цьому міфі, подібно до того, що бачать в'язні, які сидять в печері спиною до істинної прекрасне життя. Тіні, що пробігають перед ними - це жалюгідні проекції людей, речей. Участь більшості людей, які дотримуються встановленого життєвого досвіду, - печерне знання тіней.
". Уяви людей як би в підземному печерному житло, яке має відкритий зверху і довгий у всю печеру вхід для світла. Нехай люди живуть в ній з дитинства, скуті по ногах і по шиї так, щоб, перебуваючи тут, могли бачити тільки те, що знаходиться перед ними, а повертати голову навколо від уз не могли ... "
Справжнім знанням можуть володіти лише ті, хто зуміє подолати вплив на них чуттєвих речей, позбавити свою душу від тілесного гніту і здійнятися в світ вічних ідей. За вченням Платона, такий підхід під силу тільки мудрецям-філософам. Завдання філософії направити духовну діяльність людини на абсолютні цінності, на позамежне ідеальне буття. Філософія прагне осягнути найістотніше, найбільш загальне в усьому, що існує, найважливіше в людській і для людського життя. Мудрість полягає в осягненні невиліковним трансцендентної дійсності, царства ідей, в розгляді з цих надчуттєвих позицій всіх природних речей і людських справ. Таким чином, теорія пізнання Платона пройнята інтелектуальним аристократизмом. Філософія ж в зв'язку з цим трактується як властива лише обраним натурам любов до мудрості заради неї самої.
3. Діалектика.
". Діалектика нікому іншому не припишеш, як тільки щиро і істинно філософствує.
. Це здатність, охопивши всі загальним поглядом, зводити до єдиної ідеї розрізнені явища, щоб, визначивши кожне з них, зробити ясним предмет нашого повчання. Так ми і вчинили тільки що, кажучи про Ерота: спершу визначили, що він таке, а потім, зле, чи добре, стали міркувати про нього, і завдяки цьому наше міркування вийшло ясне і не суперечило саме собі.
. Це, навпаки, вміння розділяти все на види, на природні складові частини, намагаючись при цьому не роздрібнити жоден член, немов погані кухарі; так в наших недавніх промовах ми віднесли всі неусвідомлене мисленням до одного виду.
. Перш за все треба пізнати істину про будь-якому предметі, про який говориш або пишеш; навчитися визначати все відповідно до неї; давши визначення, треба знову-таки вміти все поділяти на види, поки не дійдеш до неподільного ".
4. Вчення про державу.
Онтологія, космологія і теорія пізнання в навчанні Платона носять підлеглий допоміжний характер. Вони виступають в якості методологічної і світоглядної бази для обгрунтування головної частини цього вчення - морально-етичної. Платон вважає, що умовою моральних вчинків є істинне знання. Цим істинним знанням, в принципі, має душа. За вченням Платона, душа складається з трьох частин: 1) розумної; 2) палкої (вольова); 3) жадає (чуттєвої). Розумна частина - основа чесноти мужності, подолання чуттєвості - це чеснота поміркованості, благополуччя. Гармонійне поєднання всіх цих трьох частин душі, під керівництвом розуму, дає початок чесноти справедливості.
Платонівська етика орієнтована на самовдосконалення особистості, на створення досконалого суспільства - держави. Платон суспільне, державне початок ставить над індивідуальним, особистим. Тому етика Платона органічно поєднується з концепцією держави. Відповідно до трьома частинами душі, Платон ділить людей на три типи: носії чесноти мудрості - філософи повинні стояти на чолі держави, керувати ним. Мужність - чеснота вартою, завдання яких захист держави від зовнішніх і внутрішніх ворогів. Чеснотою третього стану повинно бути розсудливість, т. Е. Сумлінне виконання своїх виробничих функцій. Справедливість не відноситься Платоном до якогось одного з станів, а характеризується їм як якась загальнодержавна чеснота. Крім цих чотирьох чеснот Платон особливо підкреслює значення благочестя - релігійності, шанування божеств. Ідеальна держава Платона має всіляко сприяти релігії, виховувати в громадянах благочестя, боротися проти невіри і безбожництва.
Зміцненню ідеальної держави, за Платоном, повинна служити сувора система виховання і освіти. Платон запропонував таку систему освіти і виховання, яка, на його думку, забезпечувала б достатню професійну та фізичну підготовку всіх станів. Кожному стану відповідає свій рівень освіти. Наприклад, сукупність гімнастики, музики і математики - це обов'язковий коло освіти, достатній для вартою. Найбільш здібні могли, крім того, навчитися діалектиці. Але після оволодіння діалектикою вони переходять в іншу професійну групу - філософів-правителів.
У вченні Платон про суспільство зобразив ідеальне аристократичне держава, існування якого заснована на рабську працю ( "Закони"). За словами Маркса, утопія Платона була афінської ідеалізацією кастового ладу Єгипту. Маркс також зазначив, що Платон геніально зрозумів роль поділу праці в освіті грецького "поліса" ( "міста-держави").