Рене Декарт - французький філософ, математик і натураліст. Декарта називають «батьком нової філософії», тому що він є засновником сучасного раціоналізму, переконаним у філософській суверенності розуму.
Центральне місце в системі психологічних поглядів Декарта займає його вчення про пристрасті душі. "Пристрасті, згідно Декарту, - не люті і тривалі почуття, а" пасивні стану душі ", що виникають тоді, коли мозок стрясають" тварини духи ", які приносяться туди по нервових трубок. Пристрасті виникають в результаті впливу на організм об'єкта і є переживаннями руху "тварин духів". Це не тільки м'язові реакції (рефлекси), по і різні психічні стани, які виробляються тілом, а не душею. Пристрасті розуміються одночасно і широко (як все пізнавальні процеси - відчуття, сприйняття, уявлення, п м'яти, уяву, емоції, афекти, крім чистого мислення), і вузько (як афекти, або душевні стани, які вказують організму на шкідливість чи корисність зовнішніх впливів).
Пристрасті поділяються на 3 групи:
Чисто фізіологічні - від захоплення до гніву, від радості до печалі (тут відчуття нав'язує свій закон суб'єкту).
Психологічні. в яких душа і тіло проявляються в єдності і які можуть визначатися як суб'єктом, так і об'єктом - це бажання, надія, страх, любов, ненависть.
Моральні. пов'язані зі свободою волі і несуть на собі печатку душі (одна з них - щедрість).
Пристрасті можуть допомагати або заважати мислення. Тому необхідно навчитися управляти пристрастями, долати непотрібні емоції і забезпечувати ясне самосвідомість. Шляхи управління пристрастями: 1) перехід до інших видів діяльності; 2) раціональний, логічний шлях зняття емоційної напруги через пояснення причини виникнення негативних емоцій. Особлива роль відводиться двом емоціям - печалі і радості. Печаль виявляє те, чого треба уникати; радість вказує на те, що слід підтримувати і культивувати.
«Страстями можна взагалі назвати всі види сприйняття або знань, що зустрічаються у нас, тому що часто вже не сама душа наша робить їх такими, якими вони є, а отримує їх завжди від речей, які вони представляють». Стало бути, не дивлячись на свою субстанциальность, душа визначається (детермінується) не тільки власною активністю суб'єкта, а й впливом зовнішніх речей на тіла.
Об'єкти, що впливають на органи чуття, викликають в нас різні пристрасті не внаслідок своїх, відмінностей, а тільки з точки зору їх користі або їх шкоди, або взагалі з точки зору їх важ-ності для нас. Так, користь всіх пристрастей складається тільки в тому, що вони діють на стан душі, щоб бажати ті речі, які по волі природи нам корисні, і в цій волі перебувати. Головна умова уда-чи наших підприємств полягає в радісному збудженні душі, з яким ми до них приступаємо. «Я часто помічав, говорив Декарт, що вживаються мною радісно, без внутрішнього противод-наслідком, мені зазвичай вдавалося». Він схильний знаходити в цьому відсутності внутрішнього протидії у вживаних справах пояснення сократичного поняття генія і зробити для себе зрозумілим, чому воно правильно керувало Сократом. Декарт посилається навіть на свій досвід в азартних іграх. Так він згоден з ренесансним вченням про афекти у перевазі радісного стану (лист Еліза-вете IX 398 ss.) Навіть гнів - корисний афект, якщо він як морального обурення закликає до опору. Вирішальний же момент судження про цінності афектів полягає, як він вважає, в тому, що сама найвища чеснота не позбавлена афектів. Бо спокой-ствие душі (tranquillitas animi у стоїків) є стан почуття. Воно (або внутрішня задоволеність) - нагорода, що спонукає нас до здійснення добродійних вчинків. Так стрілок з лука направ-ляє свою дію на ціль, але стріляти змушує його встановлена премія. А чому вчить нас життєвий досвід? Найтриваліша, вірна, м'яка, приємно і постійно радує з усіх життєвих ценнос-тей - спокій душі, внутрішня задоволеність, возникаю-щая зі свідомості раціональних в моральному відношенні дій. Тільки вона залежить виключно від нас самих і тому не може бути відібрана у нас. (Oeuvres X 59-64). Обгрунтована задоволеність собою і самоповагу, в якому ми радісно відчуваємо свою цін-ність, визначаються Декартом як пристрасті, які зміцнюючись по-засобом звички і мислення, стають постійним счастли-вим душевним властивістю. Вища з усіх пристрастей - generosite, вона - самоповага, засноване на правильному і строгому застосований-нии свободи волі, яке робить нас здатними до великих справ, зближує з іншими людьми, звільняє від заздрості, страху і гніву (Пристрасті душі. III. 153, 156, 161). Це поняття визначено до Декар-та Аристотелем як середнє між перебільшеним самолюбством і ма-лодушіем: # 956; # 949; # 947; # 945; # 955; # 959; # 968; # 965; # 967; # 943; # 945; (Magnanimitas). Це поняття паралельно спінозістской любові до Бога тим, що визначає вищий афект, ко-торий звільняє душу і усуває шкідливі пристрасті. Але від поняття Спінози воно відрізняється тим, що виражає світський і людський ідеал цієї великої епохи Франції: радість життя, спрямованість на великі справи, в поєднанні з ніжним моральним почуттям, біс-страшний і здатністю бути вище звичайних пристрастей.
Декарт доводить пріоритет розуму над почуттями, визначаючи його як головного суддю, що вказує, які емоції треба приймати, а будь - уникати. Для цього необхідно керуватися наступними правилами: поважати закони і звичаї країни і релігії; проявляти твердість, рішучість і проходження обраним позиціях; прагнути "перемагати скоріше самого себе, ніж долю, і змінювати скоріше свої бажання, ніж світовий порядок"; "Вжити все своє життя на культивування розуму і, наскільки можливо, просуватися вперед в пізнанні істини, дотримуючись методу, який я сам собі наказав". По суті, мова йде про необхідність підпорядкування волі розуму як найвищого прояву людської чесноти. Тільки розум, згідно Декарту, забезпечує справжню свободу людини.
Таким чином, Декарт став творцем рефлекторного вчення. Він відкинув душу як силу, організуючу поведінку і керуючу їм, відкривши тим самим шлях до об'єктивного вивчення явищ органічної природи.
У той же час психічний розглядалося ним як безпосередньо пережите і усвідомлювати суб'єктом; таким чином стверджувалося раціоналістичний, інтроспективне розуміння предмета і методу психології. Психологія визначалася як наука про свідомість. Декарт - прихильник дуалізму, який протиставив душу і тіло як дві незалежні, автономно існуючі субстанції. Він висунув ідею позадослідні походження вищих понять.