У чому суть об'єктивного і суб'єктивного ідеалізму? Назвіть представників
Об'єктивний ідеалізм - одна з основних форм ідеалізму. З точки зору об'єктивного іідеалізма першоосновою світу є об'єктивно існуюче безособове свідомість (абсолютна ідея, світова воля і т. П.). Виходячи з того факту, що людській свідомості притаманне відносна самостійність, здатність мислити предмети узагальнено, відволікаючись від їх матеріально-чуттєвих особливостей, об'єктивні ідеалісти відривають свідомість від людини і від природи, перетворюють його в абсолют, обожнюють. Матеріальний світ розглядається об'єктивними ідеалістами як продукт ідеальності такого надлюдського свідомості, як "інобуття духу". Неважко побачити спорідненість цього положення з релігійної ідеєю створення світу богом. Найбільшими представниками об'єктивного ідеалізму в історії філософії були Платон, Шеллінг, Гегель.
Які цінності покладені в основу ідеалу людини епохи Відродження
У міру переходу від середньовіччя, економічну основу якого становило сільське господарство, до міського способу життя і промислового виробництва все більше стала виявлятися особлива значимість людини, його своєрідність і творча активність. Властива для нової епохи, яка народжувалася, орієнтація на природно-тілесне бачення світу, увага до людського тіла, інтерес до гуманітарного знання, естетичне розуміння дійсності виявилися співзвучним античним цінностям. Тому нову епоху назвали Відродженням.
Найважливішою відмінною рисою світогляду епохи Відродження є орієнтація на людину. Якщо в центрі уваги античної філософії було природно-космічне життя, середньовічної - релігійне життя і в його основі проблема "осмислення", то з XV в. на перший план виходить світське життя, набуває значення діяльності людини в цьому світі і досягнення щастя. Інтерес до античної літератури, з точки зору гуманізму, оцінюється як стимул і форма виявлення особистого відродження. Філософія ж повинна допомогти людині знайти місце в житті.
Гуманізм - погляд, згідно з яким визначається цінність людини як особистості, його права на свободу, щастя і розвиток. В епоху Відродження гуманізм стає широким суспільним рухом, знаменує собою переворот у всій культурі та світогляді.
На думку італійських гуманістів (М. Фічіно, П. Помпонацці, А. Валла та ін.), Природа людини є вищим критерієм для оцінки людських пристрастей. На першому плані - світське життя, діяльність людини і досягнення нею щастя. Відроджуються ідеали античних епікурейців, але замість пасивності стверджується активність, благородство, доблесні духу, культ творчої діяльності. Все це потрібно не тільки для задоволення земних потреб, а й для самовдосконалення, створення нового світу.
Важливою складовою гуманістичного світогляду є культ творчої діяльності. В античності панував елітарний підхід до людської діяльності, вищою формою якої вважалися теоретичні пошуки - роздуми і споглядання, оскільки вони залучали людину до вічного, до сутності Космосу, а матеріальна діяльність (в тому числі художня) нібито занурювала в мінливий світ уявлень.
Домінуючим аспектом філософії Відродження стає естетичне, оскільки прекрасне висувається на перший план. Причому на перше місце ставиться не наслідування природі, а сама творчість художника. Об'єктом цього творчості стає краса людського тіла. Для естетики Ренесансу характерне злиття духовного і особистісно-тілесного.
Вкажіть основні напрямки та їх представників в філософії Нового часу
Сімнадцяте століття відкриває особливий період у розвитку філософської думки, що прийнято називати класичною філософією. У розвитку європейської духовної культури це століття визначають як століття "розуму": йому поклоняються, звертаються до нього як до "вищого судді" в справах людських; затверджується ідея "розумності" світу. Формується нова, так звана просвітницько-модерністська філософська парадигма.
У цю епоху затверджується віра в безмежні можливості розуму - необмежений раціоналізм. Немає нічого, що людина не могла б досліджувати і зрозуміти. Наука не знає кордонів. Новий час стверджував відмінну від античних і середньовічних цінностей роль науки.
Прагнення філософів XVII ст. до вдосконалення філософського знання, подолання схоластичних установок і забобонів середньовічної філософії, спирався на осмислення і узагальнення результатів і методів нової науки, науки, спрямованої на пізнання природи, а не божественного духу. Це створило передумови для затвердження філософського матеріалізму у власному розумінні слова.
Лідером природознавства в Новий час, завдяки наукової революції XVI - XVII століття, стала механіка - наука про рух тіл, які спостерігаються безпосередньо або за допомогою інструментів. Ця наука, заснована на експериментально-математичному дослідженні природи, вплинула на формування нової картини світу і нової парадигми філософствування. Під її впливом формується механістична і метафізична картина світу. Всі явища природи пояснюються як машини (machina mundi) або системи машин, створені нескінченним творцем. Правда, творчість бога зведена в цій картині до мінімуму - створення матерії і надання їй деякого первісного поштовху, в результаті якого вся вона починає рухатися. Розплутування цього хаосу і його трансформація в космос відбувається вже спонтанно відповідно до закономірностей механічного руху і підпорядковане жорсткій однозначної детермінації. Бог стає зовнішнім "поштовхом" стосовно створеного ним світу. Таке розуміння світу відрізняє природознавство нового часу не тільки від античної і середньовічної науки, а й від натурфілософії ХV-ХVI століття, розглядали поняття "природа" і "життя" як тотожні (цю позицію можна назвати органицизм).
Розвиток науки, і перш за все нового природознавства, утвердження її особливої ролі в розвитку людства, спонукає філософів постійно узгоджувати свої уявлення і висновки з даними і методами, прийнятими в точному природознавстві.
У дослідженнях філософів XVII ст. акцент зроблений на методологічні та гносеологічні проблеми.
Таким чином, вже з перших кроків формування нової філософії наука поляризує філософські погляди: математика і математичне природознавство впливають на філософію в напрямку перетворення її в абстрактну раціональну науку, емпірична ж методологія підказувала зовсім іншу архітектуру філософських уявлень.
4. Чому матеріалізм Л. Фейєрбаха називають антропологічним
Критикуючи об'єктивний ідеалізм Гегеля, Фейєрбах відстоював матеріалістичний погляд на природу. Однак його матеріалізм не випадково називають антропологічним. Він природу, на відміну від матеріалістів XVIII століття, розглядав не як механізм, а скоріше як організм. У центрі його уваги - не абстрактна поняття матерії, а людина як психофізичний єдність, єдність душі і тіла. Людина за Фейербахом, є матеріальний об'єкт і одночасно мислячий об'єкт.
В теорії пізнання Фейєрбах виступав як сенсуаліст, вважаючи, що відчуття складає єдине джерело нашого пізнання. Критерієм істини тих чи інших наукових суджень він вважав згоду з ними більшості людей: - "Істинно те, що відповідає сутності роду, помилково то, що йому суперечить".
Відповідно до антропологічним принципом Фейєрбах по-новому інтерпретував саме поняття "об'єкт пізнання". Поняття об'єкта, за його вченням, спочатку формується в досвіді людського спілкування. Тому перший об'єкт для будь-якої людини - це інша людина, "Ти". Саме любов до іншої людини є шлях до визнання його об'єктивного існування, а тим самим до визнання існування взагалі зовнішніх речей.
Антропологічний матеріалізм Фейєрбаха виник як реакція на ідеалізм, перш за все на вчення Гегеля, в якому панування загального над одиничним було доведено до такого ступеня, що окрема людська особистість виявилася зникаюче-нікчемним моментом. Фейєрбах встав на захист саме природно-біологічного начала в людині, від якого в значній мірі абстрагувався німецький ідеалізм після Канта, але яка від будь-якого індивіда невід'ємно. Однак сферу суспільного життя Фейєрбах залишив поза матеріалістичного розуміння. В цілому його антропологізм не вийшов за межі метафізичного матеріалізму.
5. У чому суть філософії слов'янофільства і західництва