1 Загальна характеристика епохи Відродження
2 Основні риси філософії Відродження
2.1 Гуманізм - піднесення людини
2.2 Антропоцентризм - людина, а не Бог в центрі дослідження
2.3 Секуляризація - звільнення від церковного впливу
2.4 Пантеїзм - становлення досвідчених наук і формування науково-матеріалістичного розуміння, вільного від теології
Підсумки розвитку філософської думки епохи Відродження
Список використаної літератури
1Общее характеристика епохи Відродження
В результаті епоха Відродження знаменується розвитком промисловості, торгівлі, мореплавання, військової справи, тобто розвитком матеріального виробництва.
У природознавстві цей час великих відкриттів і винаходів, зокрема:
великі географічні відкриття, такі як відкриття Америки;
розширення знань про космос (встановлення нової астрономічної системи, пов'язаної з ім'ям Коперника);
розвиток знань про навколишнє середовище і про живому світі (початок систематизації рослин, виникнення наукової анатомії, що поклала початок сучасній медицині) [10].
Дані революційні зміни в політичному ладі, промисловості і природознавстві вимагали звільнення розуму від догматичних принципів схоластичного мислення і провідні діячі та мислителі цього періоду прагнули відродити цінності і ідеали класичної давнини і античної філософії. Звідси і сама назва епохи - Відродження, коли викликані до життя творчістю гуманістів відкриття філософів Стародавньої Греції та Риму дали потужний поштовх розвитку філософської думки.
Однак в цьому значенні термін «Відродження» слід трактувати досить умовно. Відродження на ділі означало пошук нового, а не реставрацію старого. В історії неможливо повернути назад, повернутися в будь-яку минулу епоху. Пережите, накопичений досвід і культурний потенціал, що не викинеш і не подолаєш. Він все одно буде робити свій вплив, оскільки саме цей капітал є тією економічною і культурним середовищем, в якій доводиться діяти людям, орієнтованим на його подолання.
Таким капіталом, спадщиною для мислителів і діячів Відродження було середньовіччя. Хоча, Відродження і протиставляє себе християнству, але воно виникло як підсумок розвитку середньовічної культури, а тому несе на собі відбиток багатьох її рис. Об'єктивно епоху Відродження було б характеризувати як епоху переходу, тому, що вона є мостом до системи суспільних відносин і культури Нового часу. Саме в цю епоху закладаються основи буржуазних суспільних відносин, перш за все, у сфері економіки, саме в цей період отримують розвиток науки, змінюються відносини церкви і держави, формується ідеологія гуманізму [13].
2 Основні риси філософії Відродження
2.1 Гуманізм - піднесення людини
Іншими словами, середньовічний людина вважала себе цілком зобов'язаним традиціям, навіть якщо вносив істотний внесок в них, а індивід епохи Відродження схильний приписувати всі свої заслуги собі. При цьому прагненню стати видатним майстром - художником, поетом, вченим і т.д. - сприяє загальна атмосфера, що оточує обдарованих людей буквально релігійним поклонінням: їх шанують тепер так, як в античності героїв, а в середні віки - святих. Ідеалом возрожденческого людини став різнобічно розвинений індивід [4].
Саме з цим і пов'язане поняття «гуманізм», адже ще відомий римський оратор Цицерон говорив, що гуманізм - це виховання і освіту людини, що сприяють його піднесенню. Тому в удосконаленні духовної природи людини основна роль відводилася комплексу дисциплін, що складається з граматики, риторики, поезії, історії, етики. Саме ці дисципліни стали теоретичною базою ренесансної культури і отримали назву «studia humanitatis» (гуманітарні дисципліни) [16].
Розглядаючи «гуманізм», потрібно відзначити, що саме епоха Відродження дала світу ряд видатних індивідуальностей, що володіли яскравим темпераментом, всебічної освіченістю, що виділялися серед інших своєю волею, цілеспрямованістю, величезною енергією.
Головним центром гуманістичного руху в усіх його аспектах стала Флоренція, яку можна назвати столицею італійського Ренесансу. Тут народився і провів багато років свого політично вельми активного життя великий поет і мислитель Данте Аліг'єрі (1265-1321). першоджерело найважливіших ідей гуманістичного світогляду - «Божественна комедія» - вихідним документом гуманістичної думки її робить інтерес Данте до людини, бо «з усіх проявів божественної мудрості людина - найбільше чудо». Причому цей інтерес глибоко соціальний, бо доля «шляхетної людини» аж ніяк не визначена умовністю народження в тому чи іншому становому званні і повинна складатися не на основі його «тваринної долі», а на основі невпинного прагнення «до доблесті і знання» [7].
Однак у Данте тлінному світу землі протистоїть вічний мир небес. І в цьому протистоянні роль середньої ланки виконує людина, бо він причетний до обох світів. Смертна і безсмертна природа людини зумовлює і його двояке призначення: позаземне існування і здійсненне на землі людське щастя. Земне призначення реалізується в громадянському суспільстві, а до життя вічного людини веде церква. Таким чином, людина реалізує себе в земне призначення і у вічному житті. Поділ земної і загробного життя ставить проблему відмови церкви від домагань на світське життя.
Якщо Данте - натхненник безлічі гуманістів, то загальновизнаний родоначальник гуманістичного руху - Франческо Петрарка (1304-1374), якому вдалося подолати теоцентризм середньовіччя. Звертаючись до проблем человечского буття, Ф. Петрарка заявляє: «Небожителі повинні обговорювати небесне, ми ж - людське». Земні турботи складають найперший обов'язок людини і ні в якому разі не повинні приносити в жертву загробному світу. Старий стереотип презирства до земного поступається місцем ідеалу людини в його гідному земне існування. В результаті предметом філософії стає земне життя людини, його діяльність. Завданням філософії є не протиставлення духовного і матеріального, а розкриття їх гармонійної єдності. Формується і нова етика, заснована на єдності душі і тіла, рівноправності духовного і тілесного. Піклуватися про одну душу безглуздо, бо вона слід природі тіла і не може діяти без нього. «У самій природі закладена краса, і людина повинна прагнути до насолоди і долати страждання», - зазначає Казімії Раймонд. Земне блаженство, як гідне людини існування, повинно стати передумовою небесного блаженства. Долаючи дикість і варварство, людина прощається зі своїм нікчемою і знаходить істинно людське стан [8].
Як резюме можна сказати, що філософія гуманізму «реабілітувала» світ і людину, поставила, але не вирішила проблему співвідношення божественного і природного, нескінченного і кінцевого.
2.2 Антропоцентризм - людина, а не Бог в центрі дослідження
Іншою найважливішою відмінною рисою світоглядної епохи Відродження є орієнтація на людину. Якщо в центрі уваги філософії античності була природно-космічна життя, а в середні віки - релігійне життя - проблема «порятунку», то в епоху Відродження на передній план виходить світське життя, діяльність людини в цьому світі, заради цього світу, для досягнення щастя людини в цьому житті, на Землі. Філософія розуміється як наука, зобов'язана допомогти людині знайти своє місце в житті. Філософське мислення цього періоду можна охарактеризувати як антропоцентричний. Центральна фігура не Бог а людина Бог - початок всіх речей, а людина - центр усього світу. Суспільство не продукт Божої волі, а результат діяльності людей. Людина в своїй діяльності і задумах не може бути нічим обмежений. Йому все по плечу, він може все [13].
Чим же возрожденческое розуміння людини відрізняється від античного і середньовічного?
Один з гуманістів XV століття в його знаменитій «Промови про гідність людини» писав: «Ні небесним, ні земним, ні смертним, ні безсмертним створений ти, людино! Бо ти сам повинен, згідно твоєї волі і твоєї честі, бути своїм власним художником і архітектором і створити себе з властивого тобі матеріалу. Ти вільний спуститися на найнижчу сходинку животности. Але ти можеш і піднятися до вищих сфер божественного. Ти можеш бути тим, чим хочеш »[14].
Таким чином, людина тут - не просто природна істота, він творець самого себе і цим відрізняється від інших природних істот. Він пан над усією природою. Цей біблійний мотив тепер істотно перетворений: в епоху Відродження поступово слабшає характерне для середньовіччя переконання в гріховності людини і зіпсованості людської природи, а в результаті людина вже не потребує божественної благодаті для свого порятунку. У міру того як людина усвідомлює себе як творця власного життя і долі, він виявляється і необмеженим паном над природою.
Оскільки людині не потрібна тепер милість бога, він сам тепер - творець, а тому фігура художника-творця стає як би символом Ренесансу. Відтепер художник наслідує не просто створінням бога, але самому божественному творчості. Тому в епоху Відродження виник культ краси, і живопис, що зображає перш за все прекрасне людське обличчя і людське тіло, стає в цю епоху чільним видом мистецтва. У великих художників - Боттічеллі, Леонардо да Вінчі, Рафаеля світосприйняття Ренесансу отримує своє найвище вираження [4].
Таким чином, тепер не Бог, а людина поставлена в центрі уваги.