«Не роби іншим того, чого собі не бажаєш». Це золоте правило моральності.
Що в першу чергу звертає на себе увагу в цій формулювання? Вимогливість або імперативність, владність цього правила. Причому ця вимогливість властива всім моральним нормам, не можна уявити припис, яке починалося б «добре б» або «а давайте спробуємо».
Наступне, що звертає увагу - те, що дана вимога універсально, воно не локалізовано ні ситуативно, ні в часі. Моральна норма завжди поза тимчасова, завжди універсальна.
Ще одна властивість золотого правила. Вчені називають його «антиномичность», тобто суперечливість. З одного боку, норми моральності вимагають від людини особистої незацікавленості, своєрідного безкорисливості в їх виконанні. З іншого боку, дотримання даних норм сприяє кращій адаптації людини в суспільстві, тобто приносить певні вигоди.
Коротко про золоте правило:
1. Імперативність. Норми моральності завжди формулюються в наказовому способі.
2. Універсальність. Незмінні в будь-якій сфері людського буття. Чи не локалізовані ні ситуативно, ні в часі.
3. загальнозначущому. Поширюються на всіх людей без винятку. Для моральності неприйнятна вибірковість і «подвійна мораль».
4. Антиномичность. Суперечливість. Необхідно робити добро, тому що це вигідно і доцільно, але воно повинно бути безкорисливо.
1. Регулятивна функція. Вона полягає в тому, що моральність за допомогою ціннісного підходу до людської діяльності гармонізує і оптимізує відносини між людьми, причому це здійснюється на основі спільних ідеалів, спільних принципів, спільних установок.
2. Пізнавальна функція. Вона полягає в тому, що, вступаючи в абсолютно різноманітні моральні відносини, людина знайомиться з усім різноманіттям культурного досвіду, накопиченого людством, в зв'язку з чим отримує особливе моральне знання.
3. Виховна функція. Моральне знання є одним з основних умов формування особистості, залучення її до вищих цінностей. Поза морального поля людина не може бути ні повноцінним вченим, ні повноцінним художником, ні повноцінним юристом. Моральність надає будь-якої діяльності загальнолюдський зміст.
4. Оціночна функція (або, як її ще називають вчені, ціннісно-орієнтована). Виходячи з моральних уявлень, людина постійно порівнює реальне з ідеальним, суще з належним. Саме це дозволяє йому корегувати свою поведінку, визначати вектор свого духовного розвитку.
Функції моральності частково збігаються із завданнями етики як моральної теорії.
Але існують і окремі цілі і завдання, які властиві етики саме як науці.
1) По-перше, це емпіческі-описова функція. Суть її полягає (суть її) полягає в зборі інформації про різноманітні явища морального світу.
2) Теоретична функція. Суть її полягає в систематизації накопиченого матеріалу і побудові на основі цього матеріалу відповідних теоретичних (адекватних, відповідають моральним оцінками) моделей поведінки.
3) Нормативна функція. Вироблення вимог, їх побудова.
4) Йому ми основі систематизованого матеріалу займається виробленням інструментів, то це в рамках методологічної функції.
Моральна свобода проявляється в умінні:
1) робити усвідомлений моральний вибір дій і вчинків;
2) давати їм моральну оцінку
3) передбачити їх наслідки
4) здійснювати розумний контроль над своєю поведінкою, почуттями, пристрастями, бажаннями. Моральна свобода - здатність набуття суб'єктом влади на своїми вчинками.
Професійна етика виступає як етика правил і працює на рівні створення деонтологічних принципів поведінки для тих, хто належить до даної професії. Вона становить значну область прикладної етики. Але є й інші області. Це корпоративна етика, в якій кодекси і організації, що стежать за їх виконанням, створюються для членів певних корпорацій. До галузі прикладної етики також відноситься те, що пов'язано з громадськими погрозами глобального характеру. Для запобігання цих загроз проводяться гуманітарні експертизи, відпрацьовуються механізми демократичних процедур прийняття важливих суспільних рішень.
Ще одна характерна риса сучасної моралі це неймовірне розширення публічної сфери. тобто сфери, де представлені інтереси великих груп людей, де вчинки оцінюються з точки зору досконалості виконання певних суспільних функцій. У цій сфері ми стикаємося з діяльністю політиків, лідерів політичних партій, господарських керівників, з механізмом прийняття глобальних рішень. Виявилося, що традиційна етика в чому не може бути застосована для цієї сфери, адже ясно що, скажімо, адвокат не може ставитися до прокурора як до самого себе. Під час судового засідання вони діють як противники.
Гомер ( «антипсихологізм») - не описує мотивацію своїх персонажів, вказуючи лише їх дії. Інша особливість fatum - доля. Звідси Гомер робить висновок про те, що положення людини в суспільстві вирішено, громадський обов'язок вище приватних інтересів. Так як Боги так само живуть по фатуму, є 5 варіацій співвідношення божественної і людської волі: 1) Бож. і чол-кая збігаються (і чол і Бог бажають однаково); 2) Воля Бога вказується, але відсутній чол-кая воля; 3) вказується чол-ка, а Бога - ні; 4) Волі суперечать один одному і божественна пригнічує людську; 5) Волі суперечать і це призводить до боротьби, в якій часто перемагає людина.
Гесіод ( «Труди і дні», «Теологія») - представник демосу, оспівувачем простих життєвих цінностей. Робота труди і дні присвячена тому, як важливо працювати, відмінною рисою є трагізм. Його мораль називають мораллю хліборобів - для людини інтереси його сім'ї і друзів повинні бути сильніше інтересів суспільства.
7 мудреців - це збірний образ і в різний час це були різні люди. Люди приходили за порадою і мудрість полягала в коротких і ємних фразах.
У цей період не було чіткого поняття «етики», вимоги етики носили алегоричний характер і були безсистемні.
Характерні особливості античної етики.
Класичний етап у розвитку античної етики почався з діяльності Демокріта (5 - 4 ст. До н.е.), який першим почав висловлювати філософські і етичні ідеї в системі спеціальних понять. Головною його заслугою є спроба сформулювати критерій, за яким можна розділити добро і зло. В якості такого критерію він виділив задоволення - не в повсякденному сенсі слова, - а задоволення як філософський термін. Під задоволенням Демокріт розумів спокійний стан душі після скоєного вчинку. Нужда, на його думку, змушує людину трудиться, перетворює його з дикого стану. «Праця зробила людини». Демокріт велику увагу приділив процесу виховання. Виховання, на думку Демокрита, без примусу неможливо. Не можна навчиться листу і рахунку, якщо не освоювати прописи і арифметику. Примус може бути зовнішнім (фізичне і моральне) або внутрішнім.
Софісти вважали, що мораль носить відносний, необов'язковий характер, у кожного своя мораль. З цією позицією не погоджувався Сократ. який висунув принцип морального раціоналізму - моральність виходить із знання і розуму.
Платон виходить з того, що у всесвіті паралельно існує 2 світу (ідей і речей). Також виходив ідеєю метампсіхоза - переселення душ. Моральність носить вроджений характер.
Епікур (давньогрецький філософ) - співак задоволення, творець концепції гедонізму. Епікур вперше сформулював положення про розумності, раціональності людських потреб. Всі потреби він розділив на три групи:
Природні і необхідні (сон, їжа, і т.д.);
Природні, але не необхідні (смачно їсти, солодко спати, красиво одягатися і т.д.);
Неприродні і не необхідні (спрага багатства, любов до слави, прагнення до пам'ятників і почестей за життя і т.д.)
У процесі виховання кожна людина повинна пройти через систему обмеження потреб, тоді він буде знати, що для повноцінного, гідного існування потрібно дуже небагато, і воно цілком досяжно власною працею. Тоді, якщо людина втратить можливість задовольняти 2 останні групи потреб, - це не буде для нього трагедією. Це положення Епікура взято на озброєння всіма елітними школами (Смольний інститут і ін.) - холодні обливання, проста одяг і т.д.
Характерні особливості Середньовічної етики.
Суть середньовічної етики полягає в тому, що вона стала релігійною. Її історичні долі на багато століть виявилися сполученими з хрістіанством.Моральная концепція християнства замкнута на ідею Бога, який створив світ, весь світ розвивається з нього, він його безпосередній управитель. Всі інші створення існують завдяки і для бога. Вища мета - служити Богу. Людина подібна богу, але не більше. Він спочатку гріховний. Гріховність людини нездоланна його власними силами. Це досягається прямим і безпосереднім участю бога. Виявом такого божественного втручання, покликаного вказати шлях до порятунку, є прихід Христа. Перша, найвища і, по суті, єдина заповідь етики Христа є заповідь любові до Бога, що вимагає всю людину цілком, всі його думки і справи. Зигмунд Фрейд - виділив в структурі 3 початку: Его, супер его, я. Він зводив роль особистості до лавірування між живими інстинктами і моральними вимогами.
Оціночна функція моралі.
Мораль розглядає світ, явища і процеси з позиції їх гуманістичного потенціалу - того, якою мірою вони сприяють об'єднанню людей, їх розвитку. Відповідно ϶ᴛᴏму вона класифікує все як позитивне або негативне. добро чи зло. Морально оцінне ставлення до дійсності є її осмислення в поняттях добра і зла, а також інших суміжних з ними або похідних від них поняттях ( «справедливість» і «несправедливість», «честь» і «безчестя», «благородство» і «низькість» і т. д.). При ϶ᴛᴏм конкретна форма вираження моральної оцінки може бути різною: похвала, згода, осуд, критика, виражені в оціночних судженнях; прояв схвалення або несхвалення. Моральна оцінка дійсності ставить людину в активну, діяльну ставлення до неї. Оцінюючи світ, ми вже щось міняємо в ньому, а саме міняємо ςʙᴏе ставлення до світу, ςʙᴏю позицію.
Оціночна функція моралі.
Мораль розглядає світ, явища і процеси з позиції їх гуманістичного потенціалу - того, якою мірою вони сприяють об'єднанню людей, їх розвитку. Відповідно ϶ᴛᴏму вона класифікує все як позитивне або негативне, добро чи зло. Морально оцінне ставлення до дійсності є її осмислення в поняттях добра і зла, а також інших суміжних з ними або похідних від них поняттях ( «справедливість» і «несправедливість», «честь» і «безчестя», «благородство» і «низькість» і т. д.). При ϶ᴛᴏм конкретна форма вираження моральної оцінки може бути різною: похвала, згода, осуд, критика, виражені в оціночних судженнях; прояв схвалення або несхвалення. Моральна оцінка дійсності ставить людину в активну, діяльну ставлення до неї. Оцінюючи світ, ми вже щось міняємо в ньому, а саме міняємо ςʙᴏе ставлення до світу, ςʙᴏю позицію.