Люди завжди відчували в моральності якусь дивну, абсолютну силу, яку просто могутньою назвати було не можна - так вона перевершувала всі людські уявлення про силу і міць розуму.
Моральність - це обов'язок
І все ж наберемо сміливості і спробуємо хоча б визначитися з головним в оцінках цього найважчого з філософської точки зору поняття.
Коли ми намагаємося осмислити це поняття, то, перш за все, відзначаємо, що в понятті моральності особливим чином, якщо не сказати вдало, з'єдналися знання людської цивілізації про ідеал і реальності: ідеал притягує до себе реальність, змушуючи її змінюватися за моральними принципами.
Тому говорити про моральність можна лише з позицій добровільно взятих на себе обов'язків людини перед суспільством або перед тією Вищою Силою з простору Свідомості Природи, яка відповідає загальним уявленням, егрегорной образу, Богу, що стоїть над даним суспільством і людиною і яке веде дане суспільство і даної людини по життєвому шляху.
Моральності егоїстичної бути не може. Тому можна зняти докір ліберального (егоїстичного) толку про те, що Ісус Христос приніс людству комуністичну ідеологію: будь духовно-моральне вчення, в тому числі і виникли до Ісуса Христа, змушує, насамперед, розставляти оцінки з вершини суспільства. І СРСР розвалився зовсім не тому, що комуністична ідеологія нежиттєвими, навпаки, їй не вистачило саме духовної висоти, такий, яка є в наявності, наприклад, в конфуціанстві і даосизмі.
Однак, егрегори, як і ведені ними особистості і суспільства, можуть бути різної висоти за рівнем духовного потенціалу, і тому різними за якістю, силі, заряду (позитив-негатив), широтою охоплення і так далі. І тому уявлення про Бога однієї людини не збігається з уявленням про Нього іншого, особистий Бог одну людину ніколи не буде збігатися з особистим Богом іншого. І хоча духовна висота егрегора кожної людини оцінюється, «вимірюється», з висоти загальних звичаїв моральністю, проте, розуміння моральності у різних людей різний. Моральність так само відносна, як і будь-яка інша істина.
Проблеми моральності вивчаються етикою. Однак, говорячи про різних видах корпоративної етики, перш за все, слід говорити про моральність не як про мораль. Тому що мораль - це або історично змінюваний, або професійний звід правил і норм поведінки людей, сформульований ними на основі їх досвіду, духовного і досвіду відносин. Моральність ж виступає як деякий абсолютний закон (імператив) тяжіння людського духу (І. Кант), а просто етика стає вже Духовної етикою.
Моральність - це абсолютна істина
Що таке моральність? З чого вона росте? Як вона проявляється? Наскільки воно є обов'язковим для виконання? І що буває, коли люди нехтують мораллю?
Поняття моральності від нас настільки далеко, що переважна більшість людей, розмірковуючи про неї, цілком серйозно допускають думку, що найчастіше моральність не потрібна взагалі, а суспільство створює свої правила поведінки, усредняя уявлення всіх людей, що входять в нього.
Закон цінності. Чим вище або далі від насущного, від нашого хворого місця що-небудь, тим воно нам здається більш непотрібним. Але чи має це відношення до моральності? Чи можна моральність визначити як цінність? І не змінюємо ми тут слідство і причину місцями?
Не вдаючись в подробиці, даю ті визначення, до яких я прийшов, вивчаючи Духовну Етику. Не буду згадувати старі визначення, сказані кимось з нагоди моральності, бо вони забирають час і не налаштовують на щире розуміння. Якщо повторювати пройдене за неправильними або неправедним дорогах, можна так само, як і багато інших, згорнути з істинного шляху.
Міра ж істини лежить в її наближенні до Вершині Духа: Бог є Любов.
Істина - це і абсолютна чесність.
Моральність, на яку нас виводить Природа, - це все-таки ще, і перш за все, Голос Абсолютної Істини, яку ми назвали Богом. Це Голос і приймаємо ми за голос нашої совісті. Але цей Голос спотворюється тим егрегор, який для кожної людини свій. І тому бути досконалим - це утопія ідеалу. Але ідеалу рятівного. Все, що не відноситься до цього ідеалу, рано чи пізно приречене або на загибель, або на зміни, наближення до ідеалу. Чому? Тому що неістинних, брехня, або тимчасова істина, живе короткий час, після чого Природа їх поправляє, знищуючи. Вершина, яку надає в наше розпорядження особистісний егрегор, не може збігатися з Вершиною Абсолюту через нашу матеріальності.
Людяність - це відображення моральності
Люди в своєму прагненні жити керуються насущним більш, ніж моральністю. Однак, підсвідомо вони оцінюють з вершини свого особистого ставлення до моральності результати своїх життєвих етапів.
Сьогодні вже з великою часткою впевненості можна заявити, що Людина не живе абсолютною істиною і тому вона смертна. Але ж він і не може нею жити, - скажете ви, і будете праві.
Але мають рацію дивно: абсолютна істина є канат, який утримує людину в людській подобі. Але як тільки цей канат з якої-небудь причини обривається або обрізається, людина перетворюється на мавпу, в тварину, в монстра. Мільйони або мільярди прикладів подібного роду хіба не переконують нас в правоті цієї істини?
Зворотний процес - перетворення мавпи в людину - прекрасно описаний різними людьми, які претендували на звання вченого. Але залишимо ці їхні претензії за бортом, чи не вони суть важливі в наших міркуваннях. Важливо інше і просто протилежне: праця могла зробити з мавпи не людину, а кінь чи трактор.
А ось людини з мавпи могла зробити лише така сила, яка дала йому Головний Світло Життя. І тому Людина є не просто Боже творіння, бо такими творами є і комахи, і тварини різних видів, і рослини. Але це не означає, що Людина теж має право жити рослинним життям або свинське, наприклад. Як говориться у відомому анекдоті: «Травень-то він може, але хто ж йому дасть змогу?».
Жити поза моральності означає жити поза людяності.
З чого починається моральність
Моральність завжди починається, як це не банально звучить, з поваги: в собі, до іншої людини, до тварин, до Природи, до Бога.
Повага - це терпимість в кубі. Бо крім того, що потрібно витерпіти щось або когось, ще не можна при цьому втратити свою людську особистість.
Тому загальне поняття моральності необхідно розділити на поняття абсолютної, перехідної та побутової моральності.
Кожен з цих типів моральності визначає свою мораль як узагальнення норм і правил поведінки в суспільстві, а також визначає і ставлення кожної конкретної людини до цих видів моралі.
Перехідний тип моральності є містком між тим, що ми називаємо ідеалом і реальністю. Поняття ідеалу в світлі Духовної Етики і вищої крітеріологіі відходить від його ототожнення з поняттями ілюзії і утопії, тому що в цілісному уявленні про функціонування Природи ідеал стає Вершиною Глобального Критерію Природи, який за всіма кібернетичним і математичним законам і забезпечує цю саму цілісність шляхом самозадоволення в процесі розподілу ресурсів.
Ще раз про причини загибелі цивілізацій
Моральність - це перше знання про загальні і приватних відносин вищого рівня, яке випливає з абсолютних законів природи і, перш за все, з її Вищих Критеріїв, безперечно наштовхують нашу думку на абсолютність існування Свідомості Природи.
Деяким людям важко з цим погодитися, але сам факт сходження наших знань до гіпотетичної їх Вершине говорить про те, що вона існує поза нашою досвіду.
Ці абсолютні знання не є лише відображенням якоїсь природної об'єктивності в збиток суб'єктивності. Навпаки, вони парадоксальним чином поєднали в собі своє об'єктивне існування і якості суб'єкта як сутності, здатної проводити вищу оцінку нашого і взагалі будь-якої поведінки.
Ми самі відпадаємо від цієї Вершини, коли накопичуємо негативний потенціал і починаємо його використовувати на шкоду своєму сходженню до Вершині Абсолюту. Жити відносними істинами для нас стає катастрофічно небезпечним.