Матеріал з ВікіОсвіта
У родовому побуті за Л. визнається дійсне гідність і права лише в силу приналежності її до даного роду. Ті особи, які вперше помічають невідповідність цього положення внутрішнього значенням Л. стають носіями сверхродового свідомості, яке зараз же прагне до втілення в нових суспільних формах: ці особи збирають вільні дружини, засновують міста і цілі держави. У межах державного порядку, при якому людське життя поділяється на приватну, або домашню, і всенародну, або публічну, Л. має більш свободи в першій і більш широке поле в другій (порівняно з родовим побутом, де ці дві сфери знаходяться в злитому стані) . Проте і держава, як союз національно-політичний, не може представляти собою остаточне здійснення і задоволення Л. в її безумовному значенні. Досконалим заповненням Л. може бути тільки суспільство необмежену, або універсальне. Вперше носительку універсального свідомості Л. людська виступає в буддизмі - першої релігії. вивищується над національно-політичними поділами і зверталася до всіх людей; замість національних богів абсолютне значення приписується святому мудреця, власним особистим подвигом що позбудеться всіх умов дійсного буття і проповідь таке звільнення всім створінням. Тут, таким чином, безумовне значення Л. розуміється негативно, як повне скасування будь-якої об'єктивної середовища (Нірвана). Розвиток гуманітарної культури в класичному світі (особливо грецька філософія) створює для Л. нову, чисто-ідеальне середовище; вищий представник людства - філософ - усвідомлює своє безумовне значення, оскільки він живе в істінносущего умопостигаемом світі ідей (платонізм) або всеосяжної розумності (стоїцизм), зневажаючи позірний світ минущих явищ. Але це обмеження істинної життя одною ідеальною сферою вимагає практично такого ж самозаперечення дійсного живої людини, яке проповідується буддизмом. Позитивне твердження свого безумовного значення Л. знаходить в християнстві як одкровення вчиненого Особи - Боголюдини Христа - й обітницю досконалого суспільства - Царства Божого. Завдання християнської історії становило і становить виховання людства для переродження його в досконале суспільство, в якому кожна Л. знаходить своє позитивне заповнення або дійсне здійснення свого безумовного значення, а не зовнішній кордон для своїх прагнень. Изначала з виникненням універсального свідомості Л. ми знаходимо в історії прагнення до створення сверхнародних організацій, їй відповідних (всесвітні монархії давнини - см. Всесвітня монархія. - потім середньовічна католицька теократія. Нарешті, різні міжнародні братства та спілки в нові часи). Але це лише спроби, більш-менш далекі від ідеалу істинного особисто-громадського універсалізму, т. Е. Безумовної внутрішньої і зовнішньої солідарності кожного з усіма і всіх з кожним; здійснення цього ідеалу, очевидно, може збігтися тільки з кінцем історії, яка є не що інше, як взаємне тертя між Л. і суспільством.
Питання про особисте або безособовому характері абсолютного першооснови см. Метафізика. пантеїзм; про єдність Л. і її роздвоєнні см. Психологія. Самосвідомість.
Вам також може бути цікаво: