з дисципліни: «Вступ в іудаїзм»
на тему: «Особливості єврейського релігійного права»
Викладач: Ц.Р. зайчик
Історія єврейського права налічує більше трьох тисячоліть, і витоки його схоже на іншим правовим системам стародавнього Сходу - древнеаккадского міста - держави Ешнуанна (1900 р.до н.е.), Ассирії (1400 - 1110 рр. До н.е.), Хеттського (1400 - 1300 рр. до н.е.), Ново - вавилонського царства (VI ст. до н.е.).
Але у всіх цих законодавствах вціліли лише окремі фрагменти, іноді більш значні, іноді дуже убогі - в залежності від успіхів тих чи інших археологічних розкопок. Коли стародавні народи позбулися державного суверенітету, їх правові системи поступово втрачали свою силу і зникали. У той же час єврейське право продовжувало існувати і розвиватися як самобутнє і незалежне і після того, як єврейський народ позбувся незалежності, а такий стан існувало протягом майже всієї його історії.
Два фактори сприяли цьому. Перший - наявність міцної внутрішньої дисципліни в єврейських громадах, які прагнули здійснювати і розвивати судову автономію. Другий фактор був суто зовнішнім: влада готова була визнати внутрішню автономію єврейських громад. Їм було дозволено мати свої судові установи, школи, синагоги, будинки для людей похилого віку, органи самоврядування і т.п. За надання цих прав і прояв терпимості до чужоземців, єврейські громади мали виплачувати владі солідні податки. Крім цього кожен член громади ніс в індивідуальному порядку певні обов'язки перед державою, в якому проживав - платив податки, брав участь в його захист від зовнішніх ворогів, молився за благополуччя влади. Всі ці обов'язки випливали з широко відомого принципу, встановленого єврейськими мудрецями (талмудистами) - «Діна демалхута - Діна» (державний закон має силу релігійного постанови, і він обов'язковий і для євреїв). Таким чином, основною особливістю єврейського права є його невід'ємний зв'язок з релігією. На цьому принципі і ґрунтується релігійно - правова система іудаїзму.
Сам термін єврейського права розглядається як один з можливих перекладів з івриту виразу «мішпат іврі» (# тисяча чотиреста дев'яносто-сім; # 1512; # 1489; # 1506; # 1496; # 1508; # 1 513; # 1502;), де перше слово має значення «суд», «правосуддя», «закон», «звичай» і т.д. і використовується для позначення тієї частини релігійних текстів, яка стосується взаємин людини з суспільством і людини з державою.
Єврейське право пройшло величезний шлях від свого створення до сьогоднішніх днів. Щоб зрозуміти шляхи розвитку єврейського права. Варто окремо зупинитися на двох основних моментах, що визначають його сутність. По-перше, розвиток єврейського права в усі періоди, навіть після вигнання народу з його країни, не було наслідком абстрактного теоретизування і вивченням Тори як самоцілі, а стало результатом того, що це право було живим, діючим, застосовуваним в повсякденній практиці. Зрозуміло, що після руйнування Єрусалимського Храму проблеми ритуальної чистоти, жертвоприношень і храмової служби вивчалися тільки теоретично, так як не мали практичного значення. Але всі інші частини релігійного права, включаючи взаємини людини і Всевишнього, людини зі своїми ближніми, людини і суспільства, продовжували ставитися до практичних «мицвот» (заповіді), чинним в повсякденному житті. Другий момент, який випливає з першого, - постійне і безперервне розвиток єврейського права.
Єврейське право існувало і застосовувалося в повсякденному житті, не дивлячись на те, що народ був вигнаний зі своєї держави. Цьому сприяли два фактори. Перший - внутрішній, в основі якого - сутність і характер єврейського права і його роль у духовному та культурному житті народу. Другий фактор - зовнішній, і він обумовлений державно-правовим сприйняттям понять влади та судочинства.
Внутрішній фактор - основа характеру єврейського права, яке є релігійним і національним. Релігійним, так як відповідно до основами єврейської віри, джерело єврейського права - Божественне Одкровення. І так само, як життєва сила і непохитність релігійнихустановлений, що визначають своє ставлення до Творця, таких, як молитви, дотримання Суботи і свят, закони кошерності, не постраждали від того, що народ виявився у вигнанні, життєздатність законів, що визначають відносини між людьми, між особистістю і колективом, і що стосуються торгівлі, праці, матеріального збитку, кримінального права і т.п. повністю збереглася і продовжувала розвиватися в діаспорі в рамках єврейської автономної громади. І в тих, і в інших - в чисто релігійних встановлень і в суто юридичних - єврейська думка знаходить вирішення всіх проблем в єдиному джерелі в Торі.
Таким чином, вивчаючи Тору і релігійне право, євреї заучували і основи юридичних прав. Це послужило основою для формування певних принципів: так само єврей зобов'язаний дотримуватися суто «релігійні» приписи, щоб не згрішити, він повинен найсуворішим чином дотримуватися і «юридичних» законів іудаїзму, бо порушення їх - не менш тяжкий проступок. Релігійний характер і тих, і тих і інших з особливою силою підкреслять на вищому щаблі єврейських цінностей - в письмовій Торі.
Маючи яскраво виражений релігійний характер, єврейське право було в той же час суто національним, і його розвиток пов'язаний виключно з творчістю синів єврейського народу. Цим єврейське право відрізняється від інших релігійно-правових систем, які створювалися і розвивалися представниками одного народу, а прихильниками даних конфесій різних націй.
Єврейський народ у всіх діаспорі розглядав єврейське право як своє національне надбання і як головну і істотну частину своєї культури. І так як єврейський народ, перебуваючи на чужині, у вигнанні, продовжував існувати як нація, а не як релігійна секта, він потребував постійного і безперервному розвитку свого права - важливою національної цінності, в якій яскраво виявлялася його сутність.
І цього можна зробити висновок, що все єврейське право засноване на біблійних текстах, при вивченні яких із загального принципу, робляться приватні практичні висновки, що застосовуються в конкретних життєвих умовах. На цій підставі можна простежити певну історію розвитку єврейського релігійного права: в перші століття нової ери в раввинистических колах було канонізовано П'ятикнижжя. Назване «Торою», що можна одночасно перевести і як Закон і як Вчення. Цей текст перетворився на свого роду конституцію єврейського народу. Однак, незважаючи на те, 4 з 5 книг Тори (крім книги Буття), справді повні різних заповідей і постанов, не так уже й просто, а часто практично неможливо з їх формулювань зробити висновок про спосіб їх виконання.
Дійсно, різні заповіді і постанови в Торі мають різні варіанти трактування. У перші століття нашої ери заповіді дійсно дотримувалися по-різному. Так, що міститься в книзі Второзаконня заповідь «Не вари козеня в молоці матері його», на більшій частині Землі Ізраїлю розумілися як заборона на змішування м'ясних і молочних продуктів при виготовленні їжі. У Галілеї ж традиційно готували птицю в молочному соусі, вважаючи, що заповідь стосується лише м'яса рогатої худоби. А Філон Олександрійський розумів цю заповідь буквально, тобто тільки щодо м'яса ягняти.
Таким чином, через відмінності в тлумаченні в іудаїзмі відразу після канонізації П'ятикнижжя стали розвиватися механізми, що дозволяють правильно трактувати заповіді. Ці механізми отримали назву «Галаха».
Сам термін «Галаха» має кілька значень. У найширшому і найбільш поширеному розумінні слово «Галаха» - це нормативна частина Усного Навчання, тобто Талмуда. Галаха охоплює всі вказівки Талмуда, всі закони і правила, що визначають відносини між Богом і людьми і людей між собою.
Галаха стала основою єврейського релігійного права. Одна з найважливіших причин її існування і постійного оновлення полягає в протиріччі між незмінним за самою своєю природою каноном (Торою) і історичним розвитком, в результаті якого людина і народ виявляються в нових ситуаціях, що вимагають осмислення з точки зору законів іудаїзму. Галаха дозволяє пристосовуватися до нових умов життя, без суперечностей основному релігійній закону, вона постійно перевіряється в світлі сучасної дійсності. Таким чином, Галаха в своїй основі має основи законів Тори, але в той же час вона нерозривно пов'язана з реальністю. Саме це дозволяє єврейському праву існувати настільки довгий час, зберігаючи свою первісну сутність.
Бібліографічний список використаної літератури.