Католицизм - Західна або «Римсько-католицька християнська церква» - наймасовіша різновид біблійного християнства. Прихильниками католицизму є понад 1 млрд. Чол. в світі. Населення, хрещений за католицьким обрядом, становить більшість в 50 країнах світу. Географічно католицизм найбільш поширений в Америці (США, Мексика, Латинська Америка) і в країнах Європи (Іспанія, Італія, Португалія, Франція, Бельгія, Австрія, Німеччина, Угорщина, Польща, Чехія, Литва, частина України, і частина Білорусі). Великі католицькі громади існують у багатьох країнах Африки та Азії (Філіппіни).
Основні догматичні відмінності між Східним (православ'ям) і Західним (католицизмом) навчаннями біблійного християнства наступні:
· Догмат про «філіокве» (від латинського filioque - і від Сина) - про джерело исхождения Святого Духа. У католицизмі прийнято, що Святий Дух виходить і від Бога-Отця, і від Бога-Сина, тоді як в православ'ї він виходить лише від Бога-Отця [338]. Православні ієрархи залишили за собою первісний Символ віри (остаточно затверджений на II Вселенському Константинопольському соборі в 381 році), а католицькі ієрархи додали до Нікейсько-Константинопольському Символу Віри в 589 році положення про другому джерелі Святого Духа - виходить від Бога-Сина [339]. У такому вигляді Символ віри отримав своє поширення починаючи з IX століття в імперії Карла Великого, що охоплювала території сучасних Франції, Німеччини та Італії.
· Вчення про чистилище. Відповідно до православним віровченням про загробне життя, душі людей в залежності від того, як вони прожили своє земне життя, обов'язково потрапляють в рай чи пекло [340]. Католицька ж церква відстоює уявлення про чистилище - як про проміжному місці між раєм і пеклом, де знаходяться не отягчённие смертними гріхами душі грішників. Догмат про чистилище був прийнятий на Вселенському Флорентійському соборі в 1439 році. Собором було також визначено, що «молитви живих вірних, т. Е. Жертви, молитви і милостиня, так само як і інші справи благочестя, котрі вірні мають звичай здійснювати для інших вірних, - служать цим душам до зменшення їх страждання». Ясно, що такий підхід ще більше приборкує паству в земному житті і служінні церкви. Як прийнято вважати, в чистилище душі також, як і в пеклі, піддаються катуванням вогнем, подібним пекельний - але в меншій мірі.
· Піднесене шанування Богородиці - Матері Ісуса Христа Діви Марії (Мадонни). Воно почало оформлятися вже в IV столітті на Третьому Вселенському соборі в Ефесі в 431 році. Діва Марія була визнана Богородицею і Царицею Небесною - на противагу в общем-то здоровим (щодо цього питання) думкам єпископа Несторія, що Ісус Христос народився простою людиною, а божественне з'єдналося з ним згодом: на цій підставі Несторий називав Марію - Хрістородіцей.
· Вчення про верховенство Папи Римського над усіма християнами і його непогрішності. Догмат про непомильність [347] тата був прийнятий на I Ватиканському соборі (1869-1870 рр.) І підтверджений II Ватиканським собором (1962-1965 рр.) [348]. Він говорить: «Коли Римський Архиєрей говорить ex cathedra, тобто виконуючи служіння пастиря і вчителя всіх християн, своєю верховною апостольською владою визначає вчення в області віри і моралі, обов'язкове для всієї Церкви, тоді в силу Божої допомоги, обіцяної йому в особі блаженного Петра , він має ту безпомилковість, якій Божественний Спаситель хотів, щоб його церква була обдарована в визначеннях, які стосуються вчення про віру і моральності ». Це вчення пов'язане з претензіями католицизму (католицизм - від грецького «загальний», «всесвітній») на владу над всім "християнським" світом.
· Принцип догматичного розвитку. Католицизм продовжував розвивати свої догмати після 1054 роки (розкол церков), керуючись принципом догматичного розвитку. В його основі лежить положення про те, що Собор має право приводити традиційне положення у відповідність з «живим голосом» (тобто - змінювати деякі догмати відповідно до динаміки церковної практики). Тому верхівка католицької церкви продовжувала збирати нові Вселенські собори (всього 21) після 1054 року. Останній такий собор відбувся в 1962-1965 рр. Православна ієрархія після Сьомого Вселенського собору більше Вселенських соборів на скликала. А тому і догмати кардинально майже не змінювалися.
Крім догматичних відмінностей між західною і східною церквами існує ряд канонічних відмінностей - стосуються обрядово-культової сторони біблійного християнства. Найсуттєвіші з них такі:
· Принцип целібату католицького духовенства.Целібат (від латинського caelebs - неодружений) - обов'язкова безшлюбність. Кодекс був затверджений папою Григорієм VII (1073-1085 рр.) Нібито в якості запобіжного заходу проти створення «духовних династій». Спеціальної енциклікою підтверджений татом Павлом VI в 1967 році. Насправді безшлюбність духовенства потрібно було не тільки з метою припинення «духовних династій» [349]. але і з метою збереження церковного «Духа», про що мова піде далі, коли ми будемо розбирати роль монашества.
У православ'ї це питання вирішене дещо по-іншому. Там духовенство ділиться на чорне (дотримується целібату) і біле (священики, які перебувають у шлюбі).
· Непорушність таїнства шлюбу. Католицтво сповідує принцип: «Схвалений і завершений шлюб не може бути розірваний ніякою людською владою і ні з якої причини, крім смерті». Православ'я допускає можливість розлучення і повторного одруження.
· Відмінності в обряді хрещення. Таїнство хрещення в католицизмі здійснюється над дітьми найчастіше через трикратне окроплення, а в православ'ї - за допомогою обливання або триразового занурення в купіль.
· Ряд відмінностей в таїнстві причастя і хресному знаменні. Католики хрестяться п'ятьма пальцями зверху вниз і зліва направо, а православні - трьома пальцями.
Католицьке чернецтво має власні організації - ордена [350]. яких офіційно налічується на сьогодні більше 150. Монаші ордена мають свої статути, виконують свої функції і вважається, що вони підкоряються Папі Римському. Православне чернецтво офіційних орденів, як вважається, не має [351]. Найвідоміші з них такі:
· Найбільший і найдавніший чернечий орден - бенедиктинці (VI століття). Їх статут вимагає постійного перебування в монастирі і обов'язкової праці. Дотримуючись девізу «молися і працюй», вони заклали основу екзотеричної культури західно-біблійної європейської цивілізації (в тому числі ввели в вживання кави, винайшли шампанське, створили нотну грамоту). Бенедиктинці - творчі особистості, які займаються літературою, мистецтвом. Вони з початку становлення "християнства" своєю творчістю в ізоляції від суспільства створювали вторинні (по відношенню до "християнства") основи біблійної культури і довгий час (аж до епохи Відродження) підтримували через чернецтво ці основи в їх "чистоті", розвиваючи відповідно до вимог католицизму . Це своєрідний "еталон" первозданної європейської біблійної культури, плоди духовної діяльності якого надягали на все західне суспільство не одну сотню років.
· Францисканці (XII століття) - жебракуючий орден. Основне їх вимогу - бідність. Францисканці жили не в монастирях, а в миру, проповідували, займалися благодійністю і доглядом за хворими. Якщо бенедиктинці видавали "еталон" культури для середніх і "багатих", то францисканці були прикладом для найбідніших і рабів. Це ж стосується і фрагментів духовності біблійного християнства, які підтримував кожен з церковних орденів.
· Орден єзуїтів (від латинського «Товариство Ісуса») - заснований в XVI столітті. Характеризується жорсткої дисципліною, беззаперечним підпорядкуванням начальству ордена і татові. З самого початку єзуїти намагалися дати своїм членам всебічну освіту, тому єзуїтські школи вважаються найкращими в Європі. У XVI столітті відбулися перші буржуазно-демократичні революції і церква, прагнучи не відставати від часу, "народила" такого роду орден, що плекає сучасні грамотні кадри, вірні справі церкви [352] і, звичайно ж - справі «світової закуліси». Але паралельно церковних орденів все ж довелося створювати і додаткові світські ордена, що отримали назву масонських. Чому? - про це ми поговоримо, коли будемо розбирати роль масонства.
· Орден домініканців виник в XII столітті і ставив собі за мету боротьбу з єресями. Головний церковний орден, який підтримував і направляв інквізицію, займався місіонерством. Отримав назву «пси Господні».
Вершиною могутності католицької церкви стало час правління папи Інокентія III (1198-1216 рр.). Відносно Європи цього періоду можна впевнено сказати, що «світова закуліса» твердо мала намір зібрати воєдино всі держави Європи під найжорстокішої тиранією римської католицької церкви. І їй це майже вдалося. Також можна припустити, що, затвердивши духовне єдиновладдя в Європі, «закулісся» намагалася підім'яти під себе і Східну церкву - в тому числі, не гребуючи і Хрестовими походами і інквізицією для максимальної централізації влади. Але останнє не вийшло: через "тріумфальної ходи" історичного ісламу церковне католицьке єдність вдалося встановити лише в Європі і то не скрізь.
До Інокентія III в Європі був столітній період боротьби за владу між великими європейськими імператорами (в основному німецькими), що носили титул государів Священної Римської імперії і також як і римський папа претендували на абсолютну владу в Європі, стверджуючи себе спадкоємцями римських імператорів, владик держави, що об'єднує всі європейські землі - і татом. Таким чином, «світова закуліса» зіткнулася з проблемою непокори єдиної дисципліни з боку ряду імператорів Європи.
Конфлікт був тимчасово дозволений після ряду хрестових походів (войовничий "пар" німецьких імператорів випустили через загарбницькі походи), в ході яких ворогуючі сторони були частково примирені, а почасти відбулися кадрові зміни в складі імператорського корпусу. Зокрема був "звільнений" від мусульман Єрусалим і «Гроб Господній», в результаті чого в Палестині виникло католицьке Єрусалимське королівство. Католицтво через необхідність Хрестових походів стало не тільки духовною організацією, а й воєнізованої. У Палестині виникли два великих воєнізованих церковних лицарських ордена - іоаннітів (госпітальєрів) і тамплієрів. Ясно, що суть діяльності цих орденів (а також і домініканців) більше відповідала поліцейсько-каральних функцій ім'ям Христа, а не духовним - на що претендували деякі інші ордена. А кадрова база цих орденів цілком могла поповнюватися і особливими особами, таємно сповідують іудаїзм і наступними Талмуду і Каббали (дещо пізніше).
Небувале піднесення католицтва до кінця XI століття після перемоги папства над містечковим владарювання імператорів при Інокентія III забезпечило крім Хрестових походів наступне. Васальної залежність від тата визнали англійський король Іоанн Безземельний, португальський король Санчо I, леонский (область Франції) король Альфонс IX, арагонский король Педро II, і болгарський цар Калоіоанн.
У той же час, татові протистояли ряд німецьких імператорів. конфлікт з якими з XII століття перетворився в боротьбу двох партій гвельфів (прихильників пап) та гіббеліни (прихильників імператора). Папі особливо протистояв імператор Фрідріх II Гогенштауфен, який мав славу атеїстом і богохульником. Ні Інокентію III, ні його наступникам не вдалося його здолати (а значить германці порушили світовий порядок в Європі, насаджуваний «лаштунки») [353]. З цього часу почався занепад папського могутності. що завершився на початку XIV століття «Авіньйонський полоном пап». В общем-то одвічне німецьке прагнення бути «крутіше» всіх, незважаючи навіть на тварину віроломство, можливо було вирішальним у зламі сценарію встановлення всеєвропейського єдності під центральним керівництвом римського папи.
«За лаштунками», дочекавшись слушної нагоди, коли германці позбулися "християнської" ідеології (щоб її НЕ забруднити: раптом ще стане в нагоді - і стала в нагоді) і вляпалися в свою давню "арійську" систему пантеону богів, вирішила провчити німців «фашизмом» - за те , що вони не дозволили встановити в Європі біблійний фашизм [354] покруче німецького - папський загальний фашизм під загальним контролем католицької церкви. Цей німецький "парниковий" «фашизм» зіштовхнули з масонсько-марксистським фашизмом [355] ще й за те, що в XX столітті встановлення всесвітнього (в першу чергу всеєвропейського) єдності на базі світської модифікації біблійної концепції (марксизму) завадили вже не германці, а російські [356]. Ось і зіштовхнули германців і російських в середині XX століття - як дві [357] системи, які не вписуються в єдиний біблійний порядок: одна не вписалася в католицьке єдність, а друга - в марксистське.
Однак, відтепер католицизм претендував на загальність лише в релігійній сфері: у світській сфері він не був всевладний. Католицтво завжди спиралося і на світські інститути влади, а останні далеко не завжди підтримували папську владу.
XVIII століття ознаменувалося глобальним кризою в католицизмі. В цей вік Просвітництва утворена Європа відсахнулася від церкви. Відраза до біблійного християнства в багатьох країнах виливалося в вбивства священиків і повернення політеїстичних культів. Вінцем антикатолического руху стало знищення церковного держави в Італії (Папської області) У 1870 році війська італійського короля Віктора-Еммануїла II захопили Рим і приєднали папські землі до Італії. Папа Пій IX був позбавлений світської влади.
Перша світова війна XX століття зруйнувала сформувався до кінця XIX століття духовний світ західного обивателя. Викликаний війною криза змусила багатьох повернутися до католицької релігії, оскільки крім неї вони нічого «духовного» не знали. Почалося відродження католицької філософії. У 1929 році була відновлена влада римських пап на частини території Італійської республіки. У Римі виникло карликова держава Ватикан, де вся світська влада належала батькові.