Ф.І. Тютчев належав до літературної генерації російських романтіков- »любомудрів» (В. Одоєвський, І. Киреевский, С. Шевирьов, Д. Веневитинов), що, в першу чергу, і визначило своєрідність художнього світосприйняття цього великого російського поета. Його лірику можна розглядати як «щоденник душі», що живе особистими передчуттями і загальними ознаками, відгукується як на швидкоплинне враження приватного людини, окрему яскраву деталь навколишнього світу, так і на грандіозні зміни, глобальні історичні події.
Ранні вірші Тютчева 1823 - 1825 років ( «Сльози», «Проблиск», «До Н.») відображають захопленість християнською містикою, відданість традиціям поезії Жуковського. У них присутні мотиви прозріння й осяяння, образи «ангела сліз», «ангельської ліри», «Серафімскій осіб», «пекельного полум'я», «божественного вогню». Земне в них протиставляється небесному, тлінне, суєтне - вічного, безсмертного:
І тільки смертного зіниць
Ти, ангел сліз, доторкнешся крилами -
Туман розсіється сльозами,
І небо Серафімскій осіб
Раптом розвинеться перед очима.
Період поетичної зрілості Тютчева збігається з проявом «античного» почала в його творчості. Античність сприймається поетом також в романтичному ключі. У романтичному світосприйнятті йому виявляються близькі ідея всеєдності світу, відчуття «вселенської життя», цілісності світобудови, в яке органічно входить і існування людини.
Однак почуття вселенської гармонії для Тютчева - це не застигла краса, що не одноманітність і нерухомість природних форм, а постійна мінливість, вічне оновлення, гра, динаміка, фантазія. Дана ідея втілюється в ключових для всієї творчості поета образах стихії - води, грози, зливи. Таке, наприклад, знамените хрестоматійне вірш «Весняна гроза», яка затверджує мотив загального руху природи, оновлення світу:
Люблю грозу на початку травня,
Коли весняний, перший грім,
Як би швидшими та граючи,
Гуркоче в небі блакитному.
Одночасно, в цьому вірші виникає символічний образ золотих дощових ниток, що з'єднують небо і землю, які стверджують цілісність світу, нерозривність його зв'язків. Цей візуальний образ органічно доповнюється звуковим, що підкреслює всеотзивчівості і гармонію природних форм: «І гам лісовий і шум Нагорний - // Все вторить весело грому». Ми бачимо тут також, що романтичне бачення світу Тютчева дуже близько язичницького, пантеїстичному. Поет створює свій варіант міфу про весняну грозу як вселенському космічному явищі, що несе оновлення, свободу, радість.
Романтичні образи грози і весни незмінно присутні і по-різному варіюються в багатьох віршах Тютчева ( «Заспокоєння», «У задушливому повітрі мовчання ...», «Весняні води», «Весняне заспокоєння», «Як весел гуркіт літніх бур ...», «Італійська весна »). Разом з ліричним героєм читач переживає передчуття грози як передбачення новизни, відродження, оновлення природи:
У задушливому повітря мовчання,
Як передчуття грози,
Спекотніше троянд пахощі,
Дзвінкіше голос бабки.
Ми також стаємо свідками катастрофічних наслідків грози, як, наприклад, у вірші «Заспокоєння»:
Гроза пройшла - ще курясь, лежав
Високий дуб, перунами убитий,
І сизий дим з гілок його біг
За зелені, грозою оновленої.
Однак поет підкреслює, що гармонійне пристрій природи не робить трагічним і остаточно безповоротним загибель окремих її форм, тому що смерть призводить не до кінця, а до нового народження, відображаючи ідею загального перетворення, кругообігу. Так, в цьому ж вірші гроза не виступає символом смерті дерева - вона очищає повітря, освіжає зелень; після дощу птахи починають співати в гаю, на небі з'являється веселка.
Таким чином, ключовою особливістю творчого світогляду Тютчева є те, що природа для нього не просто поетичний фон, пейзаж душі ліричного героя, але особливий предмет символічного зображення, проекція людських переживань, необхідний матеріал для філософських роздумів про світ - його походження, розвиток, взаємозв'язки і протилежностях.
У тютчевском світогляді ми спостерігаємо абсолютну гармонію думки і почуття: герой-лірик невіддільний у нього від героя-мислителя, романтично піднесений мрійник - від серйозного, глибокого філософа. Не випадково Юрій Тинянов назвав творчість Тютчева «поезією думки». Ця риса зближує поета з теоретиком німецького романтизму Шеллингом, який розглядав фізичні явища природи як дії живої душі і які вважали, що природа «містить в собі прообрази, які не витлумачені ще жодним людиною»:
Не те, що мисліть ви, природа:
Не зліпок, не бездушний образ -
У ній є душа, в ній є свобода,
У ній є любов, в ній є мова ...
Тут ліричний герой Тютчева як би полемізує з тургеневским прагматиком-Базаровим ( «Батьки і діти»), який вважав, що «природа не храм, а майстерня, і людина в ній працівник».
Символом поетичної думки, піднесення людського духу виступає у Тютчева ще один «водний» образ - фонтан з однойменного вірша:
Променем піднявшись до неба, він
Торкнувся висоти заповітної -
І знову пилом огнецветной
Ніспасть на землю засуджений.
Тут, як бачимо, знову виникає ідея взаємозв'язку земного і небесного, яка розкривається в протиставленнях «низ - верх», «" висота заповітна "- земля». Одночасно, фонтан - «смертної думки водомет», «жадібно рветься до неба», але неминуче перетворюється у «вологий дим», «огнецветной пил», спадаючу з небесної висоти.
Таким чином, сенс і призначення природи, по Тютчеву, - в створенні людини як розумної істоти. Однак людський розум не в силах пізнати всю повноту і складність життя, зробити її впорядкованої і безсмертною. Цю ідею тлінність, згубності людської думки поет розвиває у своєму програмному вірші «Silentium»: «Думка висловлена є брехня».
Ліричний герой Тютчева стверджує цінність таїнства невисловленого думки, невичерпним джерелом, живим ключем якої стає гармонія природи, всеєдність світу. Вища, дійсне призначення людини - перемогти в собі первісний хаос, «фатальний спадщина» темних сил, наблизитися до Бога, християнському розумінню життя:
Нехай сповнене страждань груди
Хвилюють пристрасті фатальні -
Душа готова, як Марія,
До ніг Христа навіки пригорнутися.
( «Про віща душа моя!»)
Є в ліриці Тютчева і символ узагальненого споглядально-поетичного початку - Лебідь як втілення абсолютної гармонії, спокою, краси, досконалості. Лебідь відображає романтичний ідеал творчого світогляду поета:
Але немає завидніше спадку.
Про лебідь чистий, твого -
І чистою, як ти сам, одягнув
Тебе стихією божество.
Початок 30-х років XIX століття, коли буржуазний уклад життя переміг над йде в минуле епохою романтизму, стало переломним моментом у творчій біографії Тютчева, що ознаменував значні зміни в його світосприйнятті. У цей час поет переживає глибоку духовну кризу і ціною відмови від став йому чужим і внутрішньо незрозумілим «великого світу» намагається зберегти свій «малий» - внутрішній, духовний світ. Так тютчевский ліричний герой остаточно приходить до ідеї ескапізму - відходу від зовнішнього світу, втечі від вульгарної буденності, яка втілюється у нього в особливому стані «безмовності» ( «Silentium»):
Мовчи, цурається і тай
І почуття і мрії свої -
Нехай в душевній глибині
Встають і заходять оне ...
Цей мотив розвивається і у відомому вірші поета «Душа моя - Елізіум тіней ...»:
Душа моя - Елізіум тіней,
Тіней безмовних, світлих і прекрасних,
Ні помислам прийшла аж буйної цього.
Ні радощів, ні горю не причетних.
Замкнутість у своєму внутрішньому світі мрій, передчуттів, філософських роздумів, непричетність мирської суєти знаходять також яскраве художнє втілення в символі сну - як в тихому, смиренно-мовчазному сні душі, «оглушеної хаосом звуків», «гримляча темрявою» «моря» життя, і , одночасно, в «болісно-яскравому» поетичному сні-осяяння:
Я в хаосі звуків лежав приголомшений,
Але над хаосом звуків носився мій сон.
Він віяв легко над гримляча темрявою.
Таким чином, ми бачимо, як разюче змінюється поетичне світосприйняття Тютчева: від відчуття гармонії, цілісності, єднання поет поступово приходить до свідомості розділеності зовнішнього і внутрішнього, роз'єднаності реального і ідеального в людину та оточуючий світ.
«На порозі як би подвійного буття» ( «Про віща душа моя.») - в цій поетичній формулі відбилося кризовий світогляд пізнього Тютчева. Така символічна подвійність розкривала самі різні боки цього духовного кризи: боротьба поета з політиком, пантеїста з християнином, людини західного і східного типів свідомості.